文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释是本文整理了(le)《许行》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读(dú)的(de)。

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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：500万越南盾是多少人民币，1人民币=“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫(fū)妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许子(zi)的学(xué)说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带(dài)领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入(rù)的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继(jì)承并(bìng)发扬了孔子(zi)的(de)思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自(zì500万越南盾是多少人民币，1人民币=)为(wèi)而(ér)后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主；虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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