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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的(de)狐度(dù)就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅(fǔ)具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是(shì)荀(xún)子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出(chū)了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到(dào)的(de)，必(bì)须(xū)不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明(míng)对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒(héng)、用心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不(bù)同的立场和角度(dù)出发，对当时(shí)的(de)社会(huì)变革发表各(gè)自(zì)的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加(半夜被C醒是一种什么样的感受jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经(jīng)为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通(tōng)途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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