起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原(yuán)文节(jié)选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和(hé)维护，事变没(méi)有出(chū)现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生(shēng)以(yǐ)前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前(qián)就(jiù)早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人(rén)生的体验和对万物(wù)的洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之(zhī)从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总(zǒng)是(shì)在事(shì)情快(kuài)要成功的时(shí)候失(shī)败了。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要(yào)原因在于(yú)将成之时，人(rén)们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的(de)那种热(rè)情，缺乏韧性，如果(guǒ)能(蜗牛是不是昆虫类néng)够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认(rèn)为，一(yī)个人应发挥(huī)智能或技(jì)能的(de)最(zuì)佳状态，只有在心理平静的自然(rán)状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出(chū)现失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了(le)细(xì)微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西(xī)方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统一是万物(wù)的(de)本质体(tǐ)现，物极必(bì)反是(shì)万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的(de)德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而治(zhì)，不(bù)生事扰民(mín)，对(duì)外困笑和平共(gòng)处，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的主题(tí)，同时也使(shǐ)得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社(shè)会秩序的(de)光明(míng)正(zhèng)道(dào)。

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