转世灵童(tóng)这个词语不(bù)知道(dào)大(dà)家有没有听说过，这是一种藏传佛教的说法，对于(yú)不了解(jiě)的人来说，第一(yī)次听到转世(shì)灵童(tóng)的时候会从(cóng)字面上去理(lǐ)解(jiě)这个词语的意思，质疑转(zhuǎn)世(shì)灵童这样的事情到底(dǐ)有科学依(yī)据吗？或者又是从(cóng)其他地(dì)谨以此文是什么意思，谨以此文用在哪里方了(le)解相关消息(xī谨以此文是什么意思，谨以此文用在哪里)，给(gěi)人如(rú)此(cǐ)严(yán)肃感觉的事情(qíng)最后居(jū)然(rán)是(shì)用抓阄的方式来决定的，未免有些太好笑了吧，对于这点我们下面(miàn)就(jiù)详细了解了解，最起码以后(hòu)说起来(lái)这种(zhǒng)事情的时候才不(bù)会显得(dé)很无知，转世灵童(tóng)其实(shí)根本不(bù)是我们想象(xiàng)中的那种投胎转世。

很多人一听说转(zhuǎn)世(shì)灵童就觉得不(bù)科学，是骗人(rén)的东(dōng)西，但其实许(xǔ)多(duō)事情存在即合理(lǐ)，况且转世灵童又不(bù)是大家(jiā)想象(xiàng)中的投(tóu)胎(tāi)转世(shì)会(huì)带着以前记忆的(de)那种，所谓的转(zhuǎn)世灵(líng)童只是(shì)我(wǒ)国藏(cáng)教的一种文化制(zhì)度，这种(zhǒng)制度(dù)是藏传佛教特有的传承(chéng)方式，起源(yuán)于公元(yuán)12世纪西藏佛教噶玛噶(gá)举派该派(pài)黑帽(mào)系首领圆寂(jì)后门徒推(tuī)举一幼童为转世继承(chéng)从那之后就开(kāi)始(shǐ)有(yǒu)了(le)活(huó)佛转世的(de)办法，各(gè)教(jiào)派先后(hòu)效仿此(cǐ)方(fāng)法。

在公元(yuán)14、15世纪之交(jiāo)，藏传佛教格(gé)鲁派创(chuàng)立，并逐渐形(xíng)成(chéng)了(le)达赖(lài)喇嘛和班禅额尔德尼两大(dà)活佛系(xì)统(tǒng)。转(zhuǎn)世制度则是在格鲁派创始(shǐ)人宗喀(kā)巴的最小弟(dì)子根敦朱巴圆寂后，为了(le)防(fáng)止内(nèi)部分裂，于是采取了这(zhè)种(zhǒng)噶玛噶举派的(de)转世办法，由高僧及根(gēn)敦朱巴(bā)的(de)亲属指定一名男孩作为根敦朱巴的(de)转世(shì)，这种方法就形成(chéng)了赖喇(lǎ)嘛活(huó)佛转世系统(tǒng)，不过经(jīng)过历史的(de)演变(biàn)，后来的达赖喇嘛都必须(xū)经(jīng)中央(yāng)政府册封(fēng)才能得以确认。

寻(xún)找转(zhuǎn)世(shì)灵(líng)童的(de)方法有很多(duō)，大概分为非掣签(qiān)方(fāng)式和金(jīn)瓶掣签方式，前者可以按照遗嘱(zhǔ)、预(yù)言、神谕、征兆(zhào)、奇观等(děng)方法寻找转世灵童，至于(yú)后者是(shì)从清朝乾隆时(shí)期(qī)开始出现(xiàn)的金瓶掣签(qiān)方式，为了(le)避免徇(xùn)情指认，于是活佛转世的认(rèn)定权开始掌(zhǎng)握在中央手中，由中央直(zhí)接(jiē)审(shěn)批(pī)和册封，这种认(rèn)定方式还算(suàn)正常，倒是之(zhī)前的非掣签方(fāng)式实在是(shì)太随心所欲了，简直(zhí)是(shì)完全撞运气抽签(qiā谨以此文是什么意思，谨以此文用在哪里n)决(jué)定一样。

转世(shì)灵(líng)童这(zhè)种事情(qíng)其实并没有科学依据，只不过是一种文化而(ér)已，大(dà)家(jiā)可以不理解但也不能不尊重人家(jiā)的(de)文化(huà)，中国上下几千(qiān)年，很多(duō)文化都是现在的(de)我们所不能完全理解的，不能理解(jiě)就要学会体(tǐ)谅，存在即合理，只要这种(zhǒng)制度(dù)还没有被彻(chè)底取缔，那么就一(yī)定有道理(lǐ)，当然不管是转世灵童还是转世制度(dù)现在基本上都已经看(kàn)不(bù)到了，大家生活如此(cǐ)丰富多彩，谁还会去关心这(zhè)种问题啊。

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