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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能(néng)取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每天检验反省自己，那(nà)么(me)他就会(huì)智慧明达而(ér)且(qiě)行为没(méi)有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学习(xí)不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题(tí)，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何(hé)人(rén)通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地(dì)学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大这两(liǎng)个比喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理(lǐ)十(酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大shí)分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的(de)立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表(biǎo)各自(zì)的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形(xíng)成酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的(de)存在(zài)不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被(bèi)后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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