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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒(shài)而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学(xué)习并且每(měi)天(tiān)检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出发(fā)点，他(tā)在著作中首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然地引(yǐn)出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学(xué)习(xí)，都能进步(bù)，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，形容农村的词语有哪些成语，形容农村的词语有哪些四个字学生也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很(hěn)大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的(de)方(fāng)法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的(de)比喻(yù)，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不(bù)同的(de)立场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期(qī)赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。形容农村的词语有哪些成语，形容农村的词语有哪些四个字>

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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