恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思是啥(shá)是(shì)“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端的。

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恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子(zi)四心说的内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)，“不忍人之(zhī)心”包括(kuò)四个方(fāng)面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心(xīn)，义之(zhī)端(duān)也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹(yóu)其有四体(tǐ)也(yě)。

　　有是(shì)四端而自(zì)谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以(yǐ)保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了(le)孟子的治国思(sī)想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格(gé)君(jūn)心之非，民(mín)为贵社稷(jì)次之君为轻(qīng)）和政(zhèng)治行动(dòng)，成书大约在战国(guó)中期(qī)，属儒家(jiā)经典著作。

　　其(qí)学说(shuō)出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在(zài)一起称“四(sì)书”。

恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是：同情心(xīn)就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥(yōng)有四(sì)种天(tiān)生(shēng)就(jiù)有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可运(yùn)之(zhī)掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今直径26厘米等于多少寸，26厘米等于多少寸英寸人(rén)乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非(fēi)所以内交于(yú)孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非(fēi)恶(è)其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞(xiū)恶之心(xīn)，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是(shì)非之心，非人(rén)也(yě)。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也(yě);辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也;是非(fēi)之(zhī)心，智陵(líng)旁并之(zhī)端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足(zú)以保(bǎo)四(sì)海;苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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