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文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；三维向量叉乘公式矩阵，三维向量叉乘公式行列式>

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐(qí)，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶(è)能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)三维向量叉乘公式矩阵，三维向量叉乘公式行列式吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们(men)正(zhèng)直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天(tiān)下(xià)让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种上罢了！”三维向量叉乘公式矩阵，三维向量叉乘公式行列式

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物(wù)品的(de)本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还(hái)意(yì)识到市场货(huò)物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业(yè)社会(huì)和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所学的(de)东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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