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文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率(lǜ)而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟(shú)了，百姓得(da4纸一半大的照片是几寸的啊，a4的一半大小的照片是什么尺寸é)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不a4纸一半大的照片是几寸的啊，a4的一半大小的照片是什么尺寸用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市(shì)集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公(gōng)元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家(jiā)学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市场货(huò)物交换的重要(yào)作用，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)千的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局(jú)使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物(wù)之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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