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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝(lán)草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干(gàn)枯(kū)了，木(mù)材(cái)也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过(guò)加(jiā)工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的(de)本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提(tí)出来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也(yě)可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须(xū)不(bù)断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情(qíng)况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截然(rán)相反(fǎn)的。

　　拙荆是什么意思，拙荆是什么意思在荀(xún)子(zi)哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和(hé)法(fǎ)家等不同的(de)派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示(shì)后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。拙荆是什么意思，拙荆是什么意思p>

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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