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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　35c到底有多大，35c是多少　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则(zé)知(zhī)明(míng)而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过(guò)就能(néng)变得(dé)锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第(dì)一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视(shì)学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必(bì)须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒(héng)、用心专(zhuān)一(yī)时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和(hé)“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立(lì)场和(hé)角度出发，对(duì)当时的社会变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义35c到底有多大，35c是多少(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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