孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整(zhěng)理是《劝学》中的古今异义有：博学(xué)古义：广博地学习，广泛地学(xué)习的。

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孙权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之(zhī)然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习(xí)不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步(bù)，今日(rì)之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的(de)开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用对比的(de)方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用(yòng)了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重(zhòng)要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经(jīng)历(lì)着划时代(dài)的(de)变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革(gé)发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存(cún)在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应(y经常对视会产生好感吗，异性经常对视会增加好感īng)它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学(xué)古今(jīn)异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

经常对视会产生好感吗，异性经常对视会增加好感　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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