起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音(yīn)是(shì)“起(qǐ)于累土”的(de)。

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起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安(ān)易持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹(jì)象(xiàng)时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未(wèi)发生(shēng)以前就(jiù)处(chù)理妥当(c43排列组合公式怎么算，c43排列组合公式意义dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生(shēng)的体验(yàn)和对万物(wù)的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于(yú)几成而败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能(néng)持之以恒，总(zǒng)是在事情快(kuài)要(yào)成功(gōng)的(de)时候失(shī)败了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的(de)原因是(shì)什么(me)？老子(zi)认(rèn)为(wèi)，主要原因在于将成(chéng)之时，人(rén)们不够谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没(méi)有保持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如(rú)果能(néng)够做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应(yīng)发挥智能(néng)或(huò)技能(néng)的(de)最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态(tài)下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的(de)时候(hòu)那样谨慎从(cóng)事，就不(bù)会出现失败的(de)事(shì)情了。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子(zi)道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的(de)高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出(chū)来的。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实(shí)的重要性，激励人们(men)踏实付(fù)出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌(tā)含(hán)老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生成(chéng)的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦(lún)常(cháng)领域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但(dàn)不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在(zài)辨证(zhèng)的(de)反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的(de)本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和(hé)平共处，反对战争(zhēng)与暴(bào)力(lì)。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经(jīng)》一书在(zài)结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至哲学(xué)至(zhì)伦理至(zhì)政治(zhì)”的逻辑层(céng)层递进，由自(zì)然之(zhī)道进入到(dào)伦理之德，最终(zhōng)归(guī)宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明(míng)正道。

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