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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫(观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪fū)吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是(shì)容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家(jiā)学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著(zhù)名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思(sī)想见解和(hé)实践活动，对(duì)后世的(de)农业(yè)社会和(hé)农业思想模式产生了巨(jù)大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。<观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪/p>

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具(jù)不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如(rú)动词(cí)，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到(dào)公元(yuán)前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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