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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，手机话费交了能退吗使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜(shùn)之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在(zài)道(dào)路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈(chén)辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识(shí)到(dào)市(shì)场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面有较深(shēn)入(rù)的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和(hé)农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨大(dà)的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔(kǒng)子(zi)的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕手机话费交了能退吗县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(手机话费交了能退吗bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公(gōng)元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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