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　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙(sū宰相的宰最早指什么官职答案，宰相的宰最早指什么意思n)丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为人(rén)性本善，人(rén)皆有不(bù)忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能(néng)者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了孟子的(de)治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷次(cì)之君为(wèi)轻）和政治行动，成书(shū)大约在(zài)战(zhàn)国中期，属(shǔ)儒家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其(qí)学(xué)说出发点为(wèi)性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端(duān)也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是：同情(qíng)心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”出自《孟子(zi)》，在(zài)孟子的(de)哲学里(lǐ)，人性本善(shàn)且拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不忍人(rén)之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心(xīn)，行(xíng)不(bù)忍人(rén)之政，治天下(xià)可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心者(zhě)，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆(jiē)有怵(chù)惕(tì)恻隐之心(xīn);非所(suǒ)以内(nèi)交于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非(fēi)人也(yě);无(wú)辞让之心，非人也;无是(shì)非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端(duān)也;辞让之心，礼之端(duān)也;是(shì)非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹尺迹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也;谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣，若火(huǒ)之始(shǐ)然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保(bǎo)四海;苟不(bù)充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　”

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