恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是(shì)同(tóng)情心(xīn)是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开(kāi)端的。

　　关(guān)于恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)是啥以(yǐ)及恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思翻译(yì)拼音，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的(de)意思是啥，恻(cè)隐之心仁之端也的意思和拼音，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意(yì)思和(hé)道理等(děng)问题，小编将(jiāng)为你(nǐ)整理以下(xià)知识：

恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)同情心是仁的(de)开端(duān)，羞(xiū)耻心是(shì)义的(de)开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟子四(sì)心说的(de)内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不(bù)忍(rěn)人之心”包括四(sì)个方(fāng)面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之(zhī)心，智之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有(yǒu)四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟子的治(zhì)国思想、政治(zhì)策略（仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民(mín)本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成书大(dà)约在战国中期(qī)，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也(yě)这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心(xīn)就是(shì)仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也”出(chū)自《孟子》，在孟子的(de)哲学(xué)里，人性本(běn)善且(qiě)拥有四种天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍(rěn)人之政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今人(rén)乍见(jiàn)孺子(zi)将入(rù)于井，皆有怵惕(tì)恻隐之(225是多大码的鞋子女，225是多大码的鞋子zhī)心;非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)内交(jiāo)于(yú)孺子之父母也，非所以要誉于(yú)乡225是多大码的鞋子女，225是多大码的鞋子 党(dǎng)朋友也，非恶(è)其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非225是多大码的鞋子女，225是多大码的鞋子人(rén)也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶之(zhī)心，义之端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵(líng)旁(páng)并之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是(shì)四端(duān)也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是(shì)四端(duān)而自(zì)谓不(bù)能(néng)者，自贼者也;谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足(zú)以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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