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　　《论语》是儒家经(jīng)典之一，是(shì)一部以记言为主的语录体散(sàn)文集(jí)，主要以(yǐ)语录和对话文体(tǐ)的(de)形式记录了孔子及其(qí)弟子(zi)的言行，集(jí)中体现了孔子的政治、审美、道德伦理(lǐ)和功利等价值思(sī)想。

　　《论语》内(nèi)容涉及政治、教育(yù)、文学、哲学以及(jí)立身处世的道理等多方面。

　　早在春秋(qiū)后(hòu)期孔子(zi)设坛讲学时期，其主(zhǔ)体内(nèi)容就(jiù)已初始创成；

　　孔子去世以后(hòu)，他的(de)弟子(zi)和再传弟子代(dài)代传授他的言论，并逐渐将(jiāng)这些口头记诵的语录言行记录下来，因此(cǐ)称为“论”；

　　《论语》主要记载(zài)孔(kǒng)子及其(qí)弟子的言行，因此(cǐ)称为(wèi)“语”。

　　清(qīng)朝赵(zhào)翼解释说：“语者，圣人(rén)之语言，论者，诸儒之(zhī)讨论(lùn)也。

　　”其实，“论”又有纂的意(yì)思，所谓《论语》，是指将孔(kǒng)子(zi)及其弟子的言(yán)行记载下来编纂(zuǎn)成书。

　　现(xiàn)存《论语》20篇，492章，其中(zhōng)记录孔子(zi)与弟子及时人(rén)谈论之语约444章，记(jì)孔门弟子相互(hù)谈(tán)论之(zhī)语(yǔ)48章。

　　作为(wèi)儒家经典的《论语》，其内容(róng)博大精深，包(bāo)罗万(wàn)象，《论语》的(de)思(sī)想(xiǎng)主要有三个既各自(zì)独(dú)立又紧密相依(yī)的范(fàn)畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴(chóu)——礼，认识(shí)方法论范畴——中(zhōng)庸。

　　仁，首先(xiān)是人内心(xīn)深(shēn)处(chù)的一种真实的状态，折(zhé)中真的极致必(bì)然(rán)是善(shàn)的(de)，这种真和善的全体状态就是(shì)“仁”。

　　孔子(zi)确(què)立的仁的范畴，进(jìn)而将礼阐述为适(shì)应(yīng)仁、表达(dá)仁的一种合理(lǐ)的(de)社(shè)会关系与(yǔ)待人(rén)接物(wù)的规范，进而明确(què)“中庸”的系统方法论原则。

　　“仁(rén)”是《论语》的思想核心。

　　《论语》自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，被尊为“五经之輨(guǎn)辖，六艺之喉衿”，是(shì)研(yán)究(jiū)孔(kǒng)子及儒家(jiā)思想尤其(qí)是原始儒家思想的第一手资料(liào)。

　　南宋(sòng)时朱熹(xī)将《大学》《中(zhōng)庸》《论语》《孟(mèng)子》合为“四书”，使之在儒家(jiā)经典(diǎn)中的地位日益提高。

　　元代延祐年(nián)间，科举开(kāi)始以“四书”开科取士。

　　此(cǐ)后一直(zhí)到清(qīng)朝末年(nián)推行洋(yáng)务运动，废除科举(jǔ)之(zhī)前，《论语》一直(zhí)是学子士人推(tuī)施奉(fèng)行的金科玉(yù)律。

　　《论语》进入经书之(zhī)列是(shì)在唐代。

　　“到唐代，礼有《周礼(lǐ)》《仪礼》《礼记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经(jīng)》，这样(yàng)是(shì)十(shí)三经。

　　”北宋(sòng)政治家赵普曾有“半(bàn)部(bù)《论(lùn)语》治天下(xià)”之说。

　　这从一个侧面反映出此(cǐ)书在中国古代社(shè)会所发挥(huī)的(de)作用与(yǔ)影响(xiǎng)之大(dà)。

　　孔子(zi)（公元前551—公(gōng)元前479），名丘，字仲尼，春(chūn)秋末期鲁(lǔ)国陬(zōu)邑（今山(shān)东曲阜市东南）人(rén)。

　　春秋末期著名(míng)的思想家(jiā)、教育家、儒家学派创始人。

　　相传(chuán)有弟子(zi)三千，贤弟子(zi)七十二人，孔(kǒng)子(zi)曾带领弟子周(zhōu)游列国14年。

　　孔子还是一位古文献整理家，曾修(xiū)《诗》、《书(shū)》，定《礼》、《乐》，序《周易(yì)》，作《春秋》。

　　孔子是中华文化中的核心学说儒家的首代宗师，集华夏上古文化之(zhī)大成，在世(shì)时已(yǐ)被誉为“天纵(zòng)之圣(shèng)”、“天之(zhī)木(mù)铎”，是当时(shí)社会上(shàng)最博学者(zhě)之一(yī)，并且被后世统治者尊为(wèi)至圣(shèng)、至圣先师、万世(shì)师表(biǎo)。

　　孔子和(hé)他创立的儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南(nán)等地(dì)区有(yǒu)深远的影响，这些地区又被称为儒家文化圈(quān)。

其(qí)人舍然大喜的(de)“舍”意思(sī)是什么?

　　其人舍然大喜的“舍”意思是(shì)：舍弃。

　　出处：《杞(qǐ)人忧天》

　　【作者】《列子(zi)》 【朝代】战(zhàn)国

　　杞(qǐ)国(guó)有人(rén)忧天地(dì)崩坠，身(shēn)亡所(suǒ)寄(jì)，废寝食者(zhě)。

　　又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰(yuē)：“天，积气(qì)耳(ěr)，亡处(chù)亡(wáng)气。

　　若(ruò)屈伸呼吸，终日在(zài)天中行止，奈让(ràng)雹何忧崩坠乎(hū)？”

　　其人曰：“天果积气(qì)，日月星宿，不(bù)当坠耶？”

　　晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不(bù)能有所中伤(shāng)。

　　”

　　其人曰：“奈地坏何(hé)？”

　　晓之者曰：“地，积(jī)块(kuài)耳，充塞四虚，亡处(chù)亡块。

　　若躇步跐蹈，终日在地上(shàng)行止(zhǐ)，奈(nài)何忧其坏？”

　　其(qí)人舍然(rán)大喜，晓之者亦舍(shě)然大喜。

　　译文：

　　杞(qǐ)国有个人担心天(tiān)地(dì)会崩塌(tā)，自身失去(qù)依存(cún)的地方，(于是(shì))不吃不睡的了。

　　又有一个担心他因为那(nà)担心而出问题的人，因此就去劝(quàn)他，说(shuō)：“天啊(a)，是(shì)聚集在(zài)一起(qǐ)的(de)气体，气往哪里(lǐ)崩溃呢。

　　你(nǐ)身(shēn)体曲伸和(hé)呼(hū)吸，一直在天(tiān)中进行(xíng)，干吗要担心它崩溃呢?”

　　那(nà)个人说：“天确实是聚集的气体，太阳、月亮、星星呢，它们就不会掉(diào)下来吗?”劝导他(tā)的人说：“太阳、月亮、星星，也是(shì)气体中发光的(de)气(qì)体(tǐ)，就算它们掉下来，也(yě)不可能伤到谁。

　　”那人说：“地塌了怎么(me)办呢(ne)?”

　　劝导(dǎo)他(tā)的人说：“所谓地吗(ma)，就是很多土块聚集，它填充了四方所有(yǒu)的角落，它(tā)还往哪里塌土(tǔ)块(kuài)啊。

　　你走路跳跃，终日是在这地上进行(xíng)，干(gàn)吗还要担心地(dì)会塌(tā)呢(ne)?”于是那人(rén)释(shì)然而开心(xīn)，劝导他的人(rén)也释(shì)然而开心。

　　基本(běn)字(zì)义(yì)：

　　舍shě（ㄕㄜˇ）

　　1、放(fàng)弃，不(bù)要了：舍己为人。

　　舍近求远。

　　四舍五入。

　　2、施舍：舍粥。

　　舍药。

　　其他字(zì)义(yì)：

　　舍(shě)shè（ㄕㄜˋ）

　　1、居住(zhù)的(de)房子：宿舍。