黄(huáng)沙百战穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终(zhōng)不还(hái)。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是(shì)每个(gè)国王，和部署，子民(mín)所关心之事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小(xiǎo)国的安(ān)危就显得至关(guān)重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心只能持续不(bù)断地(dì)发挥野心和挑战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控(kòng)的印度对(duì)锡金觊觎已(yǐ)久。

70年(nián)代(dài)后，锡(xī)金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗(sú)话(huà)说，弱国无外交。面对强国(guó)的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不安(ān)，我国也并(bìng)不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的(de)救援(yuán)。

锡(xī)金(jīn)这个(gè)国家(jiā)最早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气(qì)候，非常适合农作物生长。

由于(yú)平(píng)均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于(yú)印度，而印(yìn)度又在清王朝灭(miè)亡后被英国(guó)霸占，锡金也就随(suí)之沦为(wèi)英国的附属品。

作为(wèi)一个南亚(yà)的小国，锡金也有(yǒu)着丰富(fù)的宗教和kono洗发水是什么牌子，kono洗发水有几款人文历史。这起(qǐ)源(yuán)于一(yī)个神话传说(shuō)。一个(gè)有(yǒu)着浓厚佛(fú)学思想的(de)神人——拉(lā)宗成布(bù)，他(tā)被人(rén)们(men)评价(jià)为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都受到他(tā)的佛学传播，而他又将目光(guāng)放回(huí)了锡金王国(guó)，决定(dìng)在那(nà)里传播更多的(de)佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着(zhe)丰厚的佛学(xué)思想(xiǎng)，但是真正被引入(rù)，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中年(nián)人，喜欢在(zài)山坡上(shàng)放羊(yáng)，在他的身上(shàng)能够(gòu)看到人与自然合一的大道(dào)。

而来到锡(xī)金传法的拉宗(zōng)成(chéng)布，也心甘情(qíng)愿将(jiāng)牧(mù)羊人彭(péng)措(cuò)视(shì)为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小国只(zhǐ)存(cún)在(zài)了百年(nián)，就消失在世界地图上。

一(yī)个国(guó)家(jiā)的毁灭原(yuán)因有(yǒu)很多(duō)，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却(què)地(dì)理(lǐ)位置和大局势的影响，正所谓天时不(bù)如地利(lì)，地利不如人(rén)和，若(ruò)时机丧失，那么(me)小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄(xióng)都有陌路(lù)时，红颜也有衰(shuāi)老(lǎo)时(shí)，而当(dāng)锡金最(zuì)初的建国者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的结局时(shí)，不知(zhī)他是(shì)否能(néng)够预测到(dào)。

百年小(xiǎo)国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱(tuō)殖(zhí)民地(dì)身份后，他开(kāi)始对锡金展开了(le)行动。

正是因为锡金有着丰富的资(zī)源，又占据着(zhe)重要的(de)地理位置，才(cái)会让它成为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和(hé)锡金(jīn)的关(guān)系，还打算占据锡金的(de)国(guó)土，选择印度人(rén)来当(dāng)国王。

这(zhè)样(yàng)的经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英(yīng)国大国的(de)牵制，他只能签订下和(hé)平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一(yī)系列(liè)权利。

有(yǒu)强大(dà)的(de)入(rù)侵后(hòu)，锡金人民(mín)的(de)士气(qì)和风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的(de)军队控(kòng)制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德(dé)风，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃(yǎn)。

而一个(gè)国(guó)家(jiā)的风(fēng)气也与执(zhí)政者息息相关(guān)，最初(chū)以佛学(xué)文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在(zài)，人(rén)民也皈(guī)依安(ān)乐。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金小国还是(shì)抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金(jīn)也(yě)慢慢从一个(gè)民风(fēng)淳朴的国家变得复(fù)杂化，因(yīn)为当时锡金也有别(bié)国(guó)居民的混入。

在清(qīng)朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对(duì)多国(guó)的入(rù)侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧(jù)无法(fǎ)挽回，让(ràng)人反思的(de)同时，也更加明白，国家内部的(de)团(tuán)结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚(jiān)守国(guó)家的民风(fēng)，积极(jí)学习外国，放眼全球化的(de)趋(qū)势(shì)，也未(wèi)必不是一条可(kě)行之(zhī)道。

中国为(wèi)什么拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助(zhù)，因为(wèi)早在清(qīng)朝时期，锡(xī)金(jīn)就和中国有渊源。而这一(yī)切(qiè)缘于有着藏(cáng)传(chuán)佛教智慧(huì)的拉宗成(chéng)布。

那是一(yī)个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测(cè)到(dào)未(wèi)来清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十(shí)年后。

没(méi)曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成(chéng)步从(cóng)此(cǐ)在西(xī)藏人(rén)民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又(yòu)因西(xī)藏属于(yú)中(zhōng)国，因此也(yě)与中国形成关联。

关(guān)于中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下(xià)，西(xī)藏(cáng)没有让锡金面临(lín)危(wēi)难(nán)，而之(zhī)后锡(xī)金也对(duì)西(xī)藏选择了联姻来加强联系(xì)。

之(zhī)后的尼(ní)泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是出(chū)兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关系也(yě)日(rì)益密切(qiè)。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为，他(tā)们(men)不(bù)将锡金(jīn)的宗教管理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁(fán)琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的(de)锡金正(zhèng)面临着被印度吞并(bìng)的风险(xiǎn)，锡金这个(gè)孱弱(ruò)之(zhī)国反复向中国释放了求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印(yìn)度(dù)为(wèi)敌，又(yòu)因局势处于百废待(dài)兴(xīng)阶段，也没有相当可观的经(jīng)济能力，面对收复后的治理(lǐ)，实属不良选择(zé)。

毕竟锡(xī)金的地理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥(yáo)远(yuǎn)的地区和大陆的(de)阻隔，经济投入是(shì)首要，而这一(yī)点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺(yì)，不(bù)可为阴谋所(suǒ)用，一(yī)旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷(zhōng)是(shì)佛学宗教，人民(mín)们也一片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺(quē)乏适当的管(guǎn)理，和对外(wài)国的结交，只能发展百(bǎi)年(nián)后逐(zhú)渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危(wēi)机(jī)。

怀璧有罪，处于一个重要的地理(lǐ)位置，面对(duì)大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队，和强(qiáng)大的(de)实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取(qǔ)教(jiào)训(xùn)，有足(zú)够(gòu)的文化实力和经济实(shí)力，这样(yàng)才(cái)在国际之间拥(yōng)有话语权。

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