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  “恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端(duān),羞耻心是义的开(kāi)端(duān)。

  出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

  “恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的(de)内容,孟(mèng)子认(rèn)为人(rén)性本(běn)善,人(rén)皆(jiē)有不忍人(rén)之心,“不(bù)忍(rěn)人之心”包括四(sì)个方面,包括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心(xīn)。

  原文:恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端(duān)也;

  羞(xiū)恶之心,义之端(duān)也(yě);

  辞让之心,礼(lǐ)之端也;

  是非之(zhī)心,智之端(duān)也。

  人之有是四端也,犹其(qí)有四体也。

  有(yǒu)是(shì)四端(duān)而自谓不(bù)能者(zhě),自贼者也;

  谓其君不能者,贼其君者也。

  凡有四端于我者,知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣。

  若火(huǒ)之始然,泉之(zhī)始达(dá)。

  苟能(néng)充 之,足以保四海;

  苟(gǒu)不充之,不(bù)足以(yǐ)事父(fù)母。

  《孟子(zi)》记(jì)录了(le)孟子(zi)的治(zhì)国思想、政治策略(仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之(zhī)非(fēi),民为贵社(shè)稷(jì)次之君(jūn)为轻)和政治行动,成书大约在战国中期,属儒家经典(diǎn)著(zhù)作。

  其学(xué)说(shuō)出发点为性善论,主张德(dé)治。

  南(nán)宋(sòng)时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

     “恻隐之心,仁之端(duān)也”的(de)意思是:同情心就(jiù)是仁的开(kāi)端。

  “恻隐之心,仁之端也(yě)”出自《孟子》,在孟子的哲(zhé)学里,人性本善且拥有(yǒu)四种天生就有(yǒu)的本心(xīn),即恻(cè)隐(yǐn)之心萍乡市是哪个省,萍乡市是哪个省的城市(xīn)、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

  这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端。

  

     人皆(jiē)有不忍人之心

     孟子 〔先秦〕

     孟子(zi)曰:“人皆(jiē)有不忍人之心。

  先王有不忍人之心,斯有(yǒu)不忍人之(zhī)政矣。

  以不忍(rěn)人之(zhī)心,行不忍人(rén)之政,治天下可运之掌上。

  所(suǒ)以谓(wèi)人(rén)皆有不忍人(rén)之心者,今人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入于(yú)井,皆有(yǒu)怵惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以内交于(yú)孺子之父(fù)母也,非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也,非恶其声(shēng)而然也(yě)。

  

   由(yóu)是观之(zhī),无恻隐之心,非人也;无(wú)羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也(yě);无是非之心,非人也。

  恻隐之心,仁之(zhī)端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是(shì)非之心,智陵(líng)旁并之端(duān)也(yě)。

  人之(zhī)有是四端也,犹尺迹其(qí)有四体也。

  

   有(yǒu)是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君(jūn)者也。

  凡有四端于我者,知(zhī)皆扩(kuò)而充之(zhī)矣,若(ruò)火之始然,泉(quán)之始达。

  苟(gǒu)能充之,足以保四海;苟不(bù)充之,不足(zú)以事(shì)父(fù)母。

  ”

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