春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还(hái)是战(zhàn)国(guó)是春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石(shí)泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医乌蒙山连着山外山是什么歌，乌蒙山连着山外山是什么歌曲学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

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　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集(jí)中于养(yǎng)神蓄锐之道，用(yòng)以修(xiū)心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前(qián)三(sān)篇说明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内(nèi)在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理(lǐ)外在(zài)的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚的是权谋策略及(jí)言谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推崇之仁(rén)义道德大(dà)相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼(g乌蒙山连着山外山是什么歌，乌蒙山连着山外山是什么歌曲uǐ)谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚(shèn)少(shǎo)，而(ér)讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否(fǒu)，关系国家(jiā)之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而(ér)生意(yì)谈判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否(fǒu)得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之(zhī)处世(shì)为人(rén)之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《乌蒙山连着山外山是什么歌，乌蒙山连着山外山是什么歌曲鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期(qī)那(nà)些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料(liào)可知(zhī)，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏(xià)各地(dì)，在很(hěn)多地方都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原县，河南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙阴(yīn)，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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