古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习(xí)并(bìng)且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，哥哥的日文怎么念，哥哥的日文中文谐音以增强(qiáng)文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不(bù)但(dàn)用了一(yī)些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一(yī)跃，不能(néng)十步(bù)”和“哥哥的日文怎么念，哥哥的日文中文谐音驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步(bù)形成，历(lì)史经历(lì)着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会变(biàn)革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自(zì)己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然(rán)界(jiè)的存在不以人(rén)的(de)意志为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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