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350开头的身份证是哪里的

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意思(sī),夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)悟(wù)道(dào)

  “夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道”意思(sī)是不要跟夏(xià)天的(de)虫子谈(tán)冰,它不懂;

  不要跟井底350开头的身份证是哪里的(dǐ)之蛙(wā)谈大海,它没见过不懂;

  不要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道(dào)的学问,他不懂(dǒng)。

  和层次(cì)不同、位置不(bù)同的人相处,最好的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释,做(zuò)好(hǎo)自己即可。

  出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

  原文节选:

  秋(qiū)水时(shí)至,百川灌河。

  泾流之大,两涘(sì)渚崖之(zhī)间,不辩牛(niú)马。

  于是焉(yān),河伯欣(xīn)然自喜,以天(tiān)下之美为尽(jǐn)在己。

  顺流而东行(xíng),至于北(běi)海(hǎi)。

  东面而(ér)视,不见水端(duān)。

  于(yú)是焉,河伯始旋其面目,望洋向若而叹(tàn)曰:“野语(yǔ)有之曰:‘闻道百,以(yǐ)为(wèi)莫己若(ruò)’者,我之(zhī)谓也(yě)。

  且夫我尝(cháng)闻少仲尼之(zhī)闻,而轻(qīng)伯(bó)夷(yí)之义者,始(shǐ)吾(wú)弗信,今吾睹子之难穷也,吾非至(zhì)于子之(zhī)门(mén),则殆矣,吾长见(jiàn)笑于大方之家。

  ”

  北海若曰:“井蛙不(bù)可以(yǐ)语于海者,拘于虚也;

  夏虫不可以语于冰者,笃于时也;

  曲(qū)士不可以(yǐ)语于(yú)道者,束于教也。

  今尔出于(yú)崖涘(sì),观(guān)于大海,乃知尔丑,尔(ěr)将可与语大理矣。

  天下(xià)之水,莫(mò)大(dà)于(yú)海(hǎi)。

  万(wàn)川归之,不知(zhī)何时(shí)止而(ér)不盈;

  尾闾泄之,不(bù)知何时已而不虚;

  春秋不(bù)变,水旱不知(zhī)。

  此其过江河之流,不(bù)可为(wèi)量数(shù)。

  而吾未尝以此(cǐ)自多(duō)者,自以比形于天地,而受(shòu)气于阴阳,吾(wú)在(zài)于天(tiān)地之间,犹(yóu)小(xiǎo)石(shí)小木(mù)之在(zài)大(dà)山。

  方存乎见少,又(yòu)奚以自多!计四(sì)海之在天地之间也,不似(shì)礨空之在大泽乎?计中国之在海(hǎi)内(nèi)不(bù)似稊米之在大仓乎?号物(wù)之数(shù)谓(wèi)之万,人处一焉;

  人卒九州,谷食之所生,舟车之所(suǒ)通,人处一(yī)焉。

  此其比万物也,不似豪末之在于马体乎?五帝(dì)之所连,三(sān)王之所争,仁(rén)人(rén)之所(suǒ)忧,任士(shì)之所劳,尽此矣!伯夷辞之(zhī)以为名,仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为(wèi)博。

  此(cǐ)其自多(duō)也,不似尔向之自多于水乎?”

  译文:

  秋(qiū)天(tiān)的水按时到了(le),各条河都注入黄河,黄河(hé)的(de)水径直(zhí)涌350开头的身份证是哪里的流而浩大(dà),从河的两岸到河中的小洲之间,连牛马这样(yàng)的大(dà)动(dòng)物(wù)都分辨不清。

  在这种情(qíng)况下,河伯非常(cháng)高兴,沾沾自喜(xǐ),认(rèn)为天下的美好之处都在自己一(yī)边了。

  河伯(bó)顺着水流向东行(xíng),到了北海(hǎi),向东面(miàn)看,看不(bù)见水边。

  于(yú)是(shì)河伯就转(zhuǎn)过他的脸,抬(tái)头看着海,对海若叹息说:“俗语(yǔ)有这样的话:‘懂得(dé)了一些道理,就认为谁也(yě)比不上自己’,这(zhè)样(yàng)的人,说(shuō)的就是我。

  我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷(yí)的仁义轻(qīng)的人(rén),一开头我不相信;

  如今我看到你的涵量是(shì)如此(cǐ)难于穷尽,我(wǒ)不是(shì)到(dào)你的门下请教(jiào),就非常(cháng)危(wēi)险(xiǎn)了。

  我就会长时(shí)间(jiān)地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

  ”

  北海若(ruò)说:“井里的青蛙(wā)不能和它(tā)谈(tán)论大海,因为它受(shòu)所住(zhù)地(dì)方的(de)限制;

  夏天的虫子不(bù)能(néng)和它谈论冰,因为(wèi)它受时(shí)节的限制;

  不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论大(dà)道理,因为他被(bèi)自己所受的教(jiào)育给限制(zhì)住了。

  如今(jīn)你从(cóng)海边(biān)往外看,观(guān)览大海(hǎi),就知道了你自(zì)己的浅薄,这样我(wǒ)就(jiù)可以和你谈论大(dà)道理了。

  天(tiān)下的水,没有大(dà)过海的,所有的河(hé)流都归向这里,不知道什么(me)时候(hòu)才会停息,海水却(què)不(bù)见(jiàn)增多(duō)满溢;

  尾闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏出去,不知道什么时候才停止(zhǐ),海水却不见减少枯竭(jié);

  无论春天还是秋天,大(dà)海(hǎi)都不起变化;

  无论水涝(lào)还(hái)是干旱,大海都不受什么影响。

  它的蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河,简(jiǎn)直不是(shì)用一般数字所能计算(suàn)的。

  但我却从来没有因为这个(gè)自满,因为我(wǒ)自知是自然的(de)产(chǎn)物,由天地赋予我形貌,并且禀受到阴阳之气,我(wǒ)在天地之间,就跟小石块、小树(shù)木(mù)在(zài)大山里一样。

  我正以为自己所(suǒ)见太少(shǎo),又哪里敢自以为多而骄傲呢?算起来(lái)四海(hǎi)存在于(yú)天地之间(jiān),不就(jiù)像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存(cún)在于旷(kuàng)野之中(zhōng)吗?算(suàn)起来(lái)中国存在(zài)于海内,不就(jiù)像一颗小(xiǎo)米粒存在于(yú)大谷仓中吗?世人每用“万物”的说法来称事物数(shù)量之(zhī)多;

  而(ér)人类(lèi)不(bù)过只(zhǐ)是万物(wù)中(zhōng)的一种罢了。

  九(jiǔ)州之内,人们都是(shì)靠着谷食生存(cún)、乘舟车来(lái)往,熙熙(xī)攘攘,作为每一个(gè)人来说,只(zhǐ)是所有的人(rén)之中(zhōng)的一(yī)分子而(ér)已(yǐ)。

  个人与万(wàn)物相比,不就像马(mǎ)身(shēn)上的一根毫毛吗(ma)?五(wǔ)帝所(suǒ)禅让(ràng)的,三王(wáng)所(suǒ)争夺(duó)的,仁人所忧虑的,仕士所操劳的,也不(bù)过是像一根毫毛罢了!伯夷以让天下(xià)求取名声,孔子以能谈天下(xià)事被人视(shì)为(wèi)博学。

  他们因此感(gǎn)到(dào)自满,不就(jiù)跟(gēn)你原来看到河水上涨而自满一(yī)样吗(ma)?”

  注(zhù)释:

  ①拘(jū):受拘束,受局(jú)限(xiàn)。

  ②虚:同墟,狭小的居(jū)处(chù)。

  ③笃:固,局(jú)限。

  ④时(shí):时令。

  ⑤曲士:乡曲之士,指见识浅陋(lòu)之人。

  ⑥束(shù)于教也(yě):受所(suǒ)受教育。

  启示:

  告诉(sù)我(wǒ)们(men)人与人之间在(zài)认知(zhī)层面存在(zài)差异是正常的一件事(shì)情,因为每(měi)个人生长(zhǎng)环(huán)境,每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别,受到时(shí)间和空(kōng)间(jiān)的限(xiàn)制(zhì),人(rén)的观念不同很正常。

  这(zhè)种(zhǒng)“不同”是(shì)每个(gè)人之人(rén)生自然而然的演变结果。

  就像我们无(wú)法强求(qiú)每个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致,我(wǒ)们亦无(wú)法强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)。

  强求观(guān)念一(yī)致必然(rán)违背(bèi)“自然”,会得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思?

  井蛙不(bù)可(kě)语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思(sī)是:我们不能(néng)和一生生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛骇浪,因为青(qīng)蛙(wā)理解不了。

  我(wǒ)们也不能和在(zài)夏(xià)天生又在(zài)夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪,因为时间限制,夏(xià)虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

  表面看是(shì)嘲讽意味,其实揭示了(le)一个道理:即因(yīn)为时(shí)间和空间等(děng)方面(miàn)的原因,人在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

  井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》,要说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰”这句话的(de)理(lǐ)解难(nán)点,就在于可能觉(jué)得(dé)这句话的情感颇具贬义。

  因为(wèi)这句话(huà)的直(zhí)接(jiē)翻译就是,我们(men)不能和一生生活在(zài)井(jǐng)底的(de)青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng),因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能(néng)和“在夏天生又在夏(xià)天死”的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪,因为时间(jiān)限制,夏虫体会(huì)不到冰的模样。

  基于(yú)这句话的字面(miàn)意思,我们可能会(huì)觉得(dé),庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻,而井底之蛙一词确实在后世(shì)颇具(jù)贬义。

  但是,从《庄子(zi)》这本书(shū)中,我们能(néng)看出庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗(suì)源态度。

  庄子(zi)反(fǎn)对区分,那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的区(qū)分,不分优劣,又何来(lái)讽(fěng)刺(cì)一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢了:即因为(wèi)时间和空间等方面的原因,人(rén)在认知上存在差(chà)距属于正常。

  我们通读《庄子》一书,然后综合对应(yīng)道家思(sī)想(xiǎng)的特(tè)色,会发(fā)现(xiàn)道家思想最突出的特色(sè)之一(yī)就是(shì)反对(duì)强求。

  从反对强求(qiú)这一点(diǎn)出发(fā),我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

  庄(zhuāng)子用(yòng)“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰(bīng)”的(de)夏虫告诉我们,人与人(rén)之间在认知层面存在(zài)差(chà)异是正常的一件事(shì)情(qíng),因为每个(gè)人生族轮长(zhǎng)环境,每天(tiān)待人接物之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是(shì)天壤之(zhī)别(bié),受到时(shí)间(jiān)和(hé)空间的(de)限(xiàn)制(zhì),人的(de)观念不同很正常。

  这(zhè)种“不同(tóng)”是每(měi)个人(rén)之人(rén)生自然而然(rán)的演变结果(guǒ)。

  就像带态我们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致,我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观念一致。

  强求(qiú)观念一(yī)致(zhì)必然(rán)违(wéi)背“自然”,会得(dé)不偿(cháng)失(shī)。

  所(suǒ)以,我们可以简单概述,庄子之“井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们,每(měi)个人(rén)因为(wèi)自己生(shēng)命(mìng)里独特的(de)时(shí)间(jiān)和(hé)空间,每个(gè)人的(de)思想都(dōu)各具特色,这种特色也(yě)意味着差距。

  人和人的思想层面(miàn)和人生境界(jiè)因(yīn)为各自生活经验上时间和空(kōng)间(jiān)的差距,继而出(chū)现不一致,这种不一(yī)致(zhì)是生(shēng)命发展的必(bì)然结果。

  因(yīn)此,当一个人处(chù)在(zài)不(bù)如意的境遇之(zhī)中时(shí),就(jiù)不(bù)要(yào)过度要求自己和别(bié)人享受同样的待遇。

  而同时,当我们身处优越的处(chù)境时,也不要以肤浅的眼光,用相同的标准去要求(qiú)他人以及(jí)这个世界(jiè)。

  与人交流要(yào)看对象,更要(yào)注意(yì)方(fāng)式方(fāng)法(fǎ),从(cóng)对方(fāng)的生活经验和(hé)知(zhī)识背景出(chū)发(fā),以对方(fāng)能理解的(de)观念来(lái)谈论,否则,肯定是一方认为自(zì)己是对牛弹琴,另一方则认为对方"不说人话"。

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