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孙权(quán)劝学(xué)中的(de)古今异义，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大(dà)致(zhì)指心(xīn)灵(líng)、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)唐山大地震和汶川大地震哪个严重于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可(kě)以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就(jiù)是(shì)想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能(néng)进(jìn)步(bù)，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之我(w唐山大地震和汶川大地震哪个严重ǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到(dào)的(de)，必须(xū)不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。唐山大地震和汶川大地震哪个严重>

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一(yī)个(gè)具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采(cǎi)用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却(què)连(lián)一(yī)个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶(lì)制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自(zì)己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期(qī)懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力(lì)去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的(de)重(zhòng)要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所(suǒ)发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学(xué)古(gǔ)今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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