(劫。

　　梵语具(jù)云劫波。

　　华言分别时节。

　　贤(xián)者。

　　劫名(míng)。

　　谓此劫中(zhōng)多贤人也。

　　)十(shí)五日此日四天王太(tài)子下降。

　　按临人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念阿弥(mí)陀佛名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂(jì)灭(miè)乐。

　　(梵语(yǔ)阿弥陀。

　　华言无量寿。

　　)十八日此(cǐ)日四天(tiān)王太子使者下降。

　　观察人间。

　　比(bǐ)校善(shàn)恶。

　　若念地藏菩萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增延(yán)福寿(shòu)。

　　二十(shí)三(sān)日此(cǐ)日摩醯首罗天王(wáng)下(xià)降。

　　按察人(rén)间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若(ruò)念大势(shì)至菩萨名号(hào)。

　　则(zé)增(zēng)长福利。

　　灭(miè)除罪。

　　二十四日此日四(sì)天王(wáng)太子下降(jiàng)。

　　按行八(bā)间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若(ruò)念(niàn)卢舍那佛名号。

　　则灭(miè)烦恼罪。

　　得(dé)智慧(huì)乐。

　　(梵语卢舍(shě)那。

　　华(huá)言净满。

　　)二(èr)十九日此日摩醯首罗天王下降。

　　亲临(lín)人过河的卒子歇后语是什么意思，过河卒子歇后语下一句间(jiān)。

　　比校善恶(è)。

　　若念药王(wáng)菩萨名号。

　　则灭一切恶(è)。

　　生一(yī)切善。

　　三十日(rì)此日(rì)四天王使者下降。

　　按行人(rén)间。

　　观(guān)察善(shàn)恶。

　　若(ruò)念释迦牟尼(ní)佛名号。

　　则增长福利。

　　成(chéng)就菩(pú)提(tí)。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒(tú)对(duì)十(shí)斋日的态度经(jīng)过了(le)由拒(jù)斥到吸收(shōu)的过程;在统治(zhì)者推(tuī)行十斋日,以及民(mín)众修习实践的压(yā)力下,十(shí)斋日在(zài)盛唐、至少是中唐时期已进入佛教(jiào)经典,至(zhì)少在中唐时期已被信奉者归之于佛教;佛教徒对十斋日的(de)改造(zào)使其反而取代了道(dào)教十斋日,在民众(zhòng)信仰生(shēng)活中占据了主(zhǔ)导地位;而目前(qián)将敦煌遗书中的十(shí)斋日统称(chēng)为《地(dì)藏菩萨十斋日》是不恰当的,后(hòu)者乃《地藏菩萨本愿(yuàn)经(jīng)》吸(xī)收十斋(zhāi)日所产(chǎn)生(shēng)的结(jié)果,而它(tā)的称谓(wèi),似也(yě)应以写本中用得较(jiào)多的(de)《地藏菩萨经十(shí)斋日》为(wèi)准(zhǔn)。

拓展资(zī)料

　　过午不食，一(yī)般来说，只要是(shì)明相出(chū)（早上亮度看得到(dào)手掌纹算起）到日至(zhì)天中为止的这段时间都是持戒者可以(yǐ)饮食的时间，所以按(àn)照(zhào)一般佛(fú)门道场正常(cháng)作息(xī)，这段(duàn)时(shí)间基本上有早餐(cān)与午餐(cān)二顿要(yào)过斋堂用斋，另外，有持午者持日中一食，即一天中只(zhǐ)用午斋，

　　上面说的早斋也免了(le)，所以(yǐ)过午(wǔ)不食(shí)一般有早午二斋以及只过午(wǔ)斋的(de)这二(èr)种。

　　因此一(yī)天不能不(bù)吃饭，中午一定要(yào)过堂。

　　 　　其次(cì)，也要避免十恶业。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两(liǎng)舌(shé)、恶口(kǒu)、绮语、贪欲、嗔(chēn)恚、邪见（即：拨正因果(guǒ)，不信罪福）等。

　　佛门当中讲(jiǎng)的十斋日，出自地藏经。

　　亡人过(guò)世作七，也是出自地藏经(jīng)。

　　可知，地藏经里所(suǒ)说(shuō)的，对(duì)我们日常生活讲得很多，而且(qiě)都非(fēi)常重要，这是这个法门(mén)以及地(dì)藏菩萨利益众生具体(tǐ)的事(shì)实(shí)。

　　外国素食(shí)餐厅一(yī)年比一年多，外国人吃(chī)素是为了健康(kāng)。

　　学佛人吃(chī)素，身(shēn)体必(bì)定健(jiàn)康；

　　如果身(shēn)体(tǐ)不健康，是(shì)妄念太多(duō)。

　　所有疾病的根源是妄想(xiǎng)，妄念(niàn)少，病(bìng)则容易好。

　　心是主宰，心理健康则身体的(de)健康很容(róng)易(yì)得(dé)到(dào)。

　　只要一(yī)个月中有几(jǐ)天修清净心，对于养生、修(xiū)行，有很大的(de)帮助。

　　这才是十斋日真正的用意所在。

十斋日指(zhǐ)的是哪十天(tiān)？

　　十斋日(rì)指十(shí)个行持(chí)八(bā)斋戒的好日子，即农历每月之一日、八日(rì)、十四日(rì)、十五(wǔ)日、十八日(rì)、二十三日、二十四(sì)日、二十八(bā)日、二十九日、三(sān)十日。

　　六斋指每个(gè)月的初八日、十四日、十(shí)五日、二十(shí)三(sān)日、二十九日、三十日（小月二十八日、二(èr)十九日）。

　　僧众每月于此(cǐ)六日集会一(yī)处，布萨说(shuō)戒，在(zài)家二众(zhòng)乃于此六(liù)日受(shòu)持一日一夜八(bā)关斋戒(jiè)，持斋布施，则(zé)令诸天欢喜，小鬼不得其便(biàn)，利益行者。

　　扩展资料：

　　十(shí)斋日的典故：

　　佛教徒对十斋日的态度经过了(le)由拒斥(chì)到(dào)吸收的过程(chéng)；

　　在(zài)统治者(zhě)推行十斋日，以及民众(zhòng)修习(xí)实践的(de)压力下，十斋日在盛唐、至少是中唐时期已进入佛教(jiào)经典，至少在(zài)中唐时(shí)期已被信(xìn)奉者归之于佛教；

　　佛教徒(tú)对十斋日的改造使其反而取代了道教十斋日，在民(mín)众信仰(yǎng)生活中占据了主导地位；

　　而将敦煌遗书中的十(shí)斋日(rì)统称为《地藏菩萨(sà)十斋(zhāi)日》是不恰当的(de)，后者乃《地藏菩(pú)萨(sà)本愿经》吸收十(shí)斋日所产生(shēng)的(de)结果(guǒ)，而它的(de)称谓，似也应以写本中用得(dé)较多的(de)《地藏菩(pú)萨经十斋日》为(wèi)准。

　　参(cān)考(kǎo)资料来源：百度(dù)百科-六斋日(rì)

　　参考(kǎo)资料来源：百度百(bǎi)科-每月十(shí)斋日

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