文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注(zhù)释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文(wén)中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的(de)。

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文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

热情款待和盛情款待的意思区别，怎么表达感谢别人请吃饭　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进热情款待和盛情款待的意思区别，怎么表达感谢别人请吃饭去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派(pài)契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经(jīng)营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价(jià)方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：热情款待和盛情款待的意思区别，怎么表达感谢别人请吃饭供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词(cí)，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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