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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学(xué)中的(de)古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)四川的拼音怎么拼写的，四川拼音怎么拼写读音的制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的(de)某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更四川的拼音怎么拼写的，四川拼音怎么拼写读音的深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量(liàng)过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在(zài)磨(mó)刀(dāo)石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政治思(sī)想的(de)出(chū)发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必须不(bù)断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必(bì)须(xū)持(chí)之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的(de)比喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不(bù)积(jī)”所产(chǎn)生(shēng)的(de)效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角度(dù)出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张，批(pī)评别(bié)人(rén)，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观(guān)努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。四川的拼音怎么拼写的，四川拼音怎么拼写读音的

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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