黄沙(shā)百战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个(gè)国(guó)王，和部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之(zhī)间发生战争(zhēng)，小国(guó)的安(ān)危就显(xiǎn)得(dé)至(zhì)关重(zhòng)要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野心只能持(chí)续不(bù)断地发挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝(jué)后(hòu)，依旧在(zài)自家大楼前(qián)升(shēng)起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国(guó)的吞并，只能对外(wài)求(qiú)救。

但是(shì)某种(zhǒng)程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡(dàng)不安，我国(guó)也并不(bù)稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金(jīn)的救援(yuán)。

锡(xī)金这个国家最(zuì)早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落(luò)于喜马拉雅山(shān)麓。由于(yú)温和(hé)湿(shī)润的(de)气(qì)候，非(fēi)常(cháng)适合农作(zuò)物生长。

由(yóu)于平均(jūn)海拔高达(dá)1500米，接壤于印度(dù)，而印度又(yòu)在(zài)清王(wáng)朝(cháo)灭(miè)亡后(hòu)被英国霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国(guó)的附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金(jīn)也有着丰(fēng)富的宗教和(hé)人(rén)文历史(shǐ)。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到(dào)他的佛学(xué)传播(bō)，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边(biān)缘(yuán)的小国，一直(zhí)有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真(zhēn)正被(bèi)引入，被众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他是(shì)个中年(nián)人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他的身上能够看到人与自然合一的大(dà)道。

而来到锡(xī)金传法的(de)拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭(péng)措视(shì)为锡金(jīn)的国(guó)王。然而锡金这(zhè)个小(xiǎo)国只存在了百(bǎi)年(nián)，就消失在世(shì)界(jiè)地图(tú)上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君可以有贤(xián)德(dé)的(de)管理，但不能除却(què)地(dì)理位置和(hé)大局(jú)势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国(guó)被灭亡也(yě)是必然(rán)趋势(shì)。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时(shí)，而当锡金(jīn)最初的建国(guó)者彭(péng)措，看(kàn)到往后国(guó)家灭(miè)亡(wáng)的(de)结局时，不(bù)知成都高新区属于哪个行政区划，成都高新区是哪个行政区他(tā)是(shì)否能够预测到(dào)。

百年小国的消亡正所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡(xī)金有着丰富(fù)的资源，又(yòu)占据着重要的(de)地理位(wèi)置，才(cái)会让(ràng)它成(chéng)为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国将权(quán)利(lì)交于印度，印度(dù)刚好不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡金的(de)关系，还打算占据锡金的国土，选择(zé)印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大(dà)国(guó)的牵(qiān)制，他只能签(qiān)订下(xià)和平条约，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸如外交，经(jīng)济(jì)，等(děng)一系列(liè)权利(lì)。

有强(qiáng)大的入侵后(hòu)，锡金人(rén)民的士气和风气都(dōu)受到了损(sǔn)害。1975年(nián)的锡(xī)金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的(de)军(jūn)队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气(qì)也与成都高新区属于哪个行政区划，成都高新区是哪个行政区执政者(zhě)息息相关，最初以(yǐ)佛学(xué)文化建立锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自(zì)在，人(rén)民也(yě)皈依安乐(lè)。

但是后代的传承(chéng)之后，锡(xī)金小(xiǎo)国还是(shì)抵不过外界的入(rù)侵。在成为印(yìn)度的(de)附属品后(hòu)，锡金也慢慢从(cóng)一个民(mín)风(fēng)淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因(yīn)为当时锡金也有(yǒu)别国居(jū)民(mín)的混入(rù)。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无(wú)法挽回，让(ràng)人(rén)反(fǎn)思的同时(shí)，也(yě)更加明白(bái)，国(guó)家内部的团结和强大自身(shēn)很重要。

虽然说事物(wù)的诞生总(zǒng)是会有高(gāo)潮(cháo)，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够抵御外(wài)敌后。只有坚守(shǒu)国家的民(mín)风，积极学习(xí)外国，放眼全(quán)球化的趋势，也未必不是(shì)一条可行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面(miàn)临(lín)百般(bān)无(wú)奈后，向中国发起(qǐ)了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这一切(qiè)缘于(yú)有着藏传佛(fú)教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天(tiān)气，拉(lā)宗成(chéng)布到达(dá)拉(lā)萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测(cè)到未来(lái)清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年(nián)后。

没(méi)曾想，这个预(yù)言成(chéng)真，拉宗成步(bù)从此在西藏人(rén)民眼中(zhōng)显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的(de)这层(céng)关系，锡金倍受(shòu)西(xī)藏(cáng)人民保护，又(yòu)因西藏属(shǔ)于中国，因(yīn)此也(yě)与中(zhōng)国形成(chéng)关联。

关于中国(guó)对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临(lín)危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系(xì)。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一(yī)战，清(qīng)政府(fǔ)更(gèng)是出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔(ěr)选择撤退(tuì)后，拉萨和(hé)锡金的关系(xì)也日(rì)益(yì)密切。

但是随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们(men)不将(jiāng)锡金(jīn)的宗(zōng)教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是(shì)不可磨(mó)灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡金正面(miàn)临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中国释放了求助信号。

然(rán)而中国不想选择与印度为敌，又因(yīn)局势(shì)处于百废待(dài)兴阶(jiē)段(duàn)，也没有(yǒu)相(xiāng)当可观的经济能力，面(miàn)对收复(fù)后的治理，实(shí)属不(bù)良选择。

毕(bì)竟锡(xī)金的地理位置处(chù)于(yú)喜马拉(lā)雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远的(de)地区(qū)和大陆的(de)阻隔，经(jīng)济投入是首(shǒu)要(yào)，而这一点(diǎn)，百(bǎi)废待兴阶段的中国没(méi)必要选(xuǎn)择投入。

结语(yǔ)一切(qiè)文(wén)艺，不可(kě)为阴(yīn)谋所用(yòng)，一(yī)旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建(jiàn)国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥和(hé)。

但是(shì)缺乏(fá)适当的管理，和对外(wài)国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁(qiān)，也(yě)是(shì)小国的生(shēng)存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一(yī)个重要(yào)的地理(lǐ)位置(zhì)，面(miàn)对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱(yāng)泱之(zhī)国没(méi)有有效(xiào)的军队，和强大的实力(lì)，也(yě)枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足够的(de)文化实(shí)力和经济实(shí)力，这样才在(zài)国际(jì)之间(jiān)拥有话语权。

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