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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名(míng)焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道(dào)理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着(zhe)救济(jì)他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧(yōu)虑的(de)人，是农(nóng)民(mín)。

　　把(bǎ)财(cái)物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价(jià)格(gé)不一(yī)致，是(shì)物(wù)品(pǐn)的(de)本性决(jué)定的(de)。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下(xià)混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划(huà)给他一(yī)块(kuài)可以耕种的(de)土地(dì)，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货(huò)物交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农业社(shè)会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向(xiàng)许哈巴狗是什么意思，哈基米是什么意思行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(哈巴狗是什么意思，哈基米是什么意思shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起哈巴狗是什么意思，哈基米是什么意思(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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