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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地(dì)学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　中国十大文武学校哪间好，中国十大文武学校排行榜　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他就会(huì)智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻中国十大文武学校哪间好，中国十大文武学校排行榜，使(shǐ)学习的(de)人(rén)受(shòu)到(dào)很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明(míng)了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个(gè)容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立(lì)场和角度(dù)出(chū)发，对当(dāng)时(shí)的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派别(bié)，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张(zhāng)，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦(nuò)家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人(rén)的(de)意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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