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  《劝学》中的古今异义有:

  1、博学

  古(gǔ)义:广博(bó)地学习,广泛(fàn)地(dì)学习(xí)。

  今义:知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

 中国十大文武学校哪间好,中国十大文武学校排行榜 2、参

  古(gǔ)义:检验。

  今义:加入。

  3、假

  古义:凭借,借(jiè)助。

  今义:与“真”相对。

  4、金

  古义(yì):金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

  今义(yì):金子(zi),黄金。

  5、爪牙

  古义:爪子和牙齿(chǐ)。

  今义:坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

  6、用心

  古义:因为用(yòng)心。

  今义:读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

  7、绳

  古义:墨线。

  今(jīn)义:绳子,绳(shéng)索。

  8、跪

  古义(yì):腿脚。

  今义:跪下。

  9、疾

  古义:疾劲,强,大,这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

  今义:疾病。

  10、致

  古义:达到。

  今义(yì):赠送,给予。

  11、寄托

  古(gǔ)义:这里指藏(cáng)身(非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托(tuō)者)。

  今义:大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

  荀子《劝学》原文节选:

  君子曰:学不(bù)可以已。

  青,取之于蓝而青(qīng)于蓝;

  冰,水为之而寒(hán)于水。

  木直中绳,鞣(左应为(wèi)“车”,原字已废(fèi)除)以为轮,其曲中规(guī)。

  虽有槁暴,不复挺者,鞣使(shǐ)之然也。

  故木受绳则直(zhí),金就砺(lì)则利,君子博学而(ér)日参省乎己,则知明而行无(wú)过矣。

  译文:

  君子说:学(xué)习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

  靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的,可是(shì)比蓝草的(de)颜色更(gèng)深(shēn);

  冰是水凝结(jié)而成的,却比水还(hái)要寒冷。

  一(yī)块木(mù)材直得(dé)合乎墨线,假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮,它的狐度就(jiù)可(kě)以符合(hé)圆规(guī)的标准。

  即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了,木材也不(bù)会再挺直,是因为经过加工使它成为这样的(de)。

  所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直,刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利,君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己,那么(me)他就会(huì)智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过(guò)失了。

  选段赏(shǎng)析:

  开篇“君(jūn)子曰:学(xué)不可以已。

  ”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句,也是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句。

  荀子认为人的本性是“恶”的,必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正(zhèng),所以他特别(bié)重视学习。

  “性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点,他在著作中首先提(tí)出学习不(bù)可以(yǐ)停止,就是想抓住关嚏,解决根本问题。

  因为他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视这个问题(tí),所以他把自己(jǐ)的(de)见解,通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来,以示郑重。

  开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点,语言简劲,命意深广,因而很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

  以(yǐ)“青(qīng),取之(zhī)于(yú)蓝,而青于(yú)蓝;

  冰,水为之,而寒于水”,来比喻任(rèn)何人通过发愤学习,都(dōu)能(néng)进步,今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日(rì)之(zhī)我,学生也可以超过(guò)老师(shī)。

  这两个比(bǐ)喻中国十大文武学校哪间好,中国十大文武学校排行榜,使(shǐ)学习的(de)人(rén)受(shòu)到(dào)很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

  不过(guò),要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”,决(jué)不是“今日学(xué),明日辍”所能办到(dào)的(de),必(bì)须不断地学,也就是说:“学不可(kě)以已”。

  所以,这两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明(míng)了(le)中(zhōng)心(xīn)论点,催人奋进。

  这篇文章各段的条理十分清楚,基本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题,而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明(míng)确的交(jiāo)代。

  在文草(cǎo)中,作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方法,将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一起,形成鲜明对照,以增强文字的说服力(lì)。

  例如(rú),在强调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一时,他不但用了一些(xiē)并列的比喻,也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻,他列举了“骐骥一跃,不能(néng)十步”和“驽马十驾,功在不舍(shě)”;

  “锲而舍之,朽木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍,金石可镂”;

  以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利,筋骨之强”的蚯蚓,竟能(néng)在地下来去自如,而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹,却连(lián)一个(gè)容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

  这就(jiù)表明,“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

  在荀子哲学思想中,“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

  创作(zuò)背景:

  战国时(shí)期,奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì),封(fēng)建制度(dù)逐步形成,历史经(jīng)历着划时代的变革。

  许多思想家从不同的(de)立(lì)场和角度(dù)出(chū)发,对当(dāng)时(shí)的社(shè)会变革发表各自的主张,并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派别(bié),历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家”。

  诸子百(bǎi)家纷纷著书立说,宣传自己(jǐ)的(de)主张(zhāng),批评别(bié)人(rén),出现了“百家争鸣”的局面。

  葡千是(shì)战国后期(qī)懦(nuò)家的代(dài)表(biǎo)人物。

  他认为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人(rén)的(de)意(yì)志为转(zhuǎn)移,但人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它,顺(shùn)应(yīng)它,运(yùn)用它。

  为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义,他创作了《劝学》一文。

  作者简介:

  荀(xún)子(约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公(gōng)元前238年),名况,字(zì)卿(qīng),华夏族(汉族),战国末期赵国人。

  著名思想家、文学家、政治家,时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

  西汉时(shí)因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳,因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通,故又称孙卿。

  曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒,后为(wèi)楚(chǔ)兰陵(位于今山东(dōng)兰陵县)令。

  荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn),提倡性恶论(lùn),其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较(jiào),荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词有哪些?

  《孙权劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义词:

  辞

  古义(yì):推脱。

  今义:美好的词语(yǔ)。

  治

  古(gǔ)义:研究。

  今义:治理。

  更

  古义:重新。

  今义:更加(jiā)。

  但

  古义:只。

  今义(yì):转(zhuǎn)折连接(jiē)词,但是。

  孤

  古义:古时(shí)候王侯的自称(chēng),我。

  今义:独自,孤独毕搏(bó)。

  就

  古(gǔ)义:从事。

  今义(yì):就。

  《孙权劝学》通假字:

  孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博(bó)士邪:通耶,表反问语气(qì),相(xiāng)当于“吗”。

  卿(qīng)今当(dāng)涂掌事:涂(tú),通途。

  《孙权劝学》一词多(duō)义:

  当

  但(dàn)当涉猎(助动(dòng)词,应当)

  当涂掌事(动词:数(shù)冲正)

  见

  见(jiàn)往事耳(了解)

  大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(认清)

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