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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且(qiě)行为(wèi)没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的(de)第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想的(de)出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十(shí)分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然地引(yǐn)出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用(yòng)了(le)一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时(shí)代(dài)的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别(bié)，历史(shǐ)上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书(shū)立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批(pī)评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界(jiè)的存在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷(jì)下(xià)学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重(zh48k纸是多少厘米 48k纸是a4纸的一半吗òng)新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词(cí)多义：48k纸是多少厘米 48k纸是a4纸的一半吗

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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