起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音是“起于(yú)累土”的(de)。

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起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要(yào)在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　什么是自主招生初升高，什么是自主招生考试　千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　老子依据(jù)他(tā)对(duì)人生的体验(yàn)和对(duì)万物的洞(dòng)察(chá)，指出(chū)“民之从事，常于几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多人不能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是在事情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因(yīn)是什么？老子认为，主要原(yuán)因在于将成之时(shí)，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持(chí)事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能(néng)或(huò)技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子(zi)道(dào)德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德经(jīng)》中最抽(chōu)象的(de)概念范畴，是天地(dì)万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面(miàn)有相通(tōng)点，但不(bù)同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化(huà)之中发(fā)挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物的本质(zhì)体现(xiàn)，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道(dào)德经》一书(shū)在结构上经由(yóu)“物理至哲(zhé)学至伦(lún)理至(zhì)政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入(rù)到伦(lún)理(lǐ)之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中(zhōng)找(zhǎo)出通向理(lǐ)想社会(huì)秩序的(de)光明正道。

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