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  “夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道”意思是不(bù)要跟夏天的(de)虫子谈冰,它不(bù)懂;

  不要跟井底之蛙谈(tán)大海,它没(méi)见过不懂;

  不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道(dào)的学问,他(tā)不懂。

  和层次不(bù)同、位置不(bù)同的(de)人相处,最好的(de)方(fāng)式莫过于(yú)不争辩、不(bù)解(jiě)释,做好自己即可(kě)。

  出自《庄子(zi)集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

  原(yuán)文节选(xuǎn):

  秋水时至,百川(chuān)灌河。

  泾(jīng)流(liú)之大,两涘渚崖之间,不辩牛马。六加一等于几是什么梗,抖音六加一是什么意思>

  于是焉,河伯(bó)欣然(rán)自(zì)喜,以天下之美(měi)为尽在己。

  顺流而东行,至于北海。

  东面而视,不(bù)见(jiàn)水端。

  于是(shì)焉(yān),河(hé)伯始旋其面目,望(wàng)洋(yáng)向(xiàng)若而(ér)叹曰:“野(yě)语有之(zhī)曰:‘闻道百,以(yǐ)为莫己若(ruò)’者,我(wǒ)之(zhī)谓也。

  且夫我尝闻少仲尼(ní)之(zhī)闻,而轻伯夷之义者,始(shǐ)吾弗信,今吾睹子之难(nán)穷也,吾非至于子之(zhī)门,则殆矣,吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方之家。

  ”

  北海若曰:“井蛙不可(kě)以语于海者,拘于虚也(yě);

  夏虫不可以语于冰(bīng)者(zhě),笃于时也;

  曲士不可以语于道(dào)者,束于教也。

  今尔(ěr)出于崖涘,观于大海,乃知尔(ěr)丑,尔将(jiāng)可与语大(dà)理矣。

  天下之水,莫大于海。

  万川(chuān)归之,不知何时止而不盈(yíng);

  尾闾泄(xiè)之,不知何时已而(ér)不虚;

  春秋不变,水旱不知。

  此其过江河之流,不可为量数(shù)。

  而吾未尝(cháng)以此自多者(zhě),自以比形(xíng)于天地(dì),而(ér)受(shòu)气于阴阳(yáng),吾(wú)在于(yú)天地之间,犹小石小木(mù)之(zhī)在(zài)大(dà)山。

  方存乎见少(shǎo),又奚(xī)以自多!计四(sì)海之在天地之间(jiān)也,不似(shì)礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎?计中国之在海(hǎi)内不似稊(tí)米(mǐ)之在大仓(cāng)乎?号物之数谓之万,人(rén)处(chù)一(yī)焉;

  人卒(zú)九州,谷食(shí)之所生(shēng),舟车之所通(tōng),人处一焉(yān)。

  此其(qí)比万物(wù)也,不似豪末(mò)之在于马(mǎ)体(tǐ)乎?五帝之(zhī)所连,三王之(zhī)所争,仁(rén)人之所忧,任士之所劳,尽此(cǐ)矣!伯夷辞(cí)之以(yǐ)为名(míng),仲尼语之以为博(bó)。

  此(cǐ)其自多也,不似尔向之(zhī)自多(duō)于水乎?”

  译文:

  秋天的水按时到(dào)了,各条(tiáo)河(hé)都注入黄河,黄(huáng)河的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩(hào)大,从河的两岸到河(hé)中(zhōng)的小洲之间,连牛马这(zhè)样(yàng)的大动(dòng)物都分辨不清。

  在这(zhè)种情况下,河伯非常高兴,沾(zhān)沾自喜,认(rèn)为天下的美好之处都在自己一(yī)边了(le)。

  河伯(bó)顺着(zhe)水流向东行,到了北海,向东面看,看不见水(shuǐ)边。

  于是河伯(bó)就转过他的脸,抬头看着海,对(duì)海若叹(tàn)息说:“俗语有这样的话:‘懂(dǒng)得(dé)了一些(xiē)道理,就认为(wèi)谁也比不上自(zì)己(jǐ)’,这(zhè)样的人,说的就是(shì)我。

  我曾经听(tīng)说有认为(wèi)孔子的知(zhī)识少、伯(bó)夷的仁义轻的人(rén),一开头(tóu)我(wǒ)不相信;

  如今我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽,我(wǒ)不(bù)是到你(nǐ)的门(mén)下请教(jiào),就非常危险了(le)。

  我就会长(zhǎng)时间地(dì)被真正的大名家耻笑了(le)。

  ”

  北(běi)海若(ruò)说:“井里的(de)青蛙不(bù)能(néng)和它谈论大(dà)海,因为它受所住(zhù)地方的限(xiàn)制(zhì);

  夏(xià)天(tiān)的(de)虫子不能和它谈论冰,因为它受时节的限制;

  不能和见识浅陋的人(rén)谈论大道理(lǐ),因为他被自己(jǐ)所受的(de)教育给限制住了。

  如今你从(cóng)海(hǎi)边往外看,观览大海,就知道了你自己的浅薄(báo),这(zhè)样我就可以(yǐ)和(hé)你谈论大(dà)道理(lǐ)了。

  天下的(de)水,没有大过海的,所有的河流(liú)都归向这里,不知(zhī)道什么时候才会停息,海水(shuǐ)却不见增多满溢;

  尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去,不知道什么时候才停止,海(hǎi)水却(què)不见减少枯竭;

  无论春(chūn)天还是秋天,大海都不起变化(huà);

  无论水涝(lào)还(hái)是干旱(hàn),大(dà)海都(dōu)不(bù)受什么影响。

  它的蓄水量超过江河,简直(zhí)不是用一般(bān)数字所能计算的(de)。

  但我(wǒ)却从(cóng)来没有因为这个自满,因为我自知是(shì)自然(rán)的产物,由天地赋予(yǔ)我形貌,并且禀(bǐng)受到阴阳之气,我(wǒ)在天地之间,就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木在大山里一样。

  我正以为(wèi)自己(jǐ)所见(jiàn)太少,又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而骄傲(ào)呢?算起来四海存在于天(tiān)地之间(jiān),不(bù)就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴(xué)存(cún)在于旷野之中吗?算起来中国存在于(yú)海内,不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗?世(shì)人每用“万(wàn)物”的说法(fǎ)来称事物数量之多(duō);

  而人类(lèi)不过只是(shì)万物中的一种罢了(le)。

  九州之(zhī)内,人们都是靠(kào)着谷食生存、乘(chéng)舟车来往(wǎng),熙熙攘攘,作为每一个人来(lái)说,只(zhǐ)是(shì)所有的人之中的(六加一等于几是什么梗,抖音六加一是什么意思de)一分子(zi)而已。

  个人与万(wàn)物相(xiāng)比,不就像马(mǎ)身上的一根毫(háo)毛(máo)吗?五帝所(suǒ)禅让的,三(sān)王所争夺的,仁人(rén)所忧虑的,仕士所操劳的,也不过是像一根毫毛罢了!伯夷以让天下求取(qǔ)名声,孔子以(yǐ)能谈天下事被(bèi)人视为博学(xué)。

  他(tā)们因(yīn)此(cǐ)感到自满,不就(jiù)跟你原来(lái)看到河水上涨而自(zì)满一样吗?”

  注释:

  ①拘:受(shòu)拘束,受局限。

  ②虚:同墟,狭小的居处。

  ③笃:固,局限。

  ④时(shí):时(shí)令。

  ⑤曲士:乡曲(qū)之士,指见识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

  ⑥束于教也:受所受教育(yù)。

  启示:

  告诉我们人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是(shì)正常的一件事情,因为(wèi)每个(gè)人生(shēng)长(zhǎng)环境,每(měi)天待(dài)人接(jiē)物(wù)之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是天壤之别(bié),受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制,人的观(guān)念不同(tóng)很正(zhèng)常。

  这种“不同”是每(měi)个人之人(rén)生自然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

  就像我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致,我(wǒ)们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

  强求观(guān)念一致(zhì)必(bì)然违(wéi)背“自(zì)然”,会得(dé)不(bù)偿失。

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思(sī)?

  井蛙(wā)不可语海,夏虫不可(kě)语冰的意思是:我们不(bù)能和一生生活在井底的(de)青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛骇浪,因为青(qīng)蛙理解不了。

  我们也不能(néng)和在(zài)夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪,因为时(shí)间限制,夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

  表面看是嘲讽意味,其实揭(jiē)示了(le)一个道理:即因为时(shí)间和空(kōng)间等方面的原因,人(rén)在认知上存在(zài)差距属于正常。

  井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话出自(zì)《庄子(zi)》,要说“井蛙(wā)不可语海,夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)的理解(jiě)难点,就在于可能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义。

  因为这句话的直接翻译就是,我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活(huó)在(zài)井(jǐng)底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇浪,因为青蛙理解不(bù)了(le);我们也不(bù)能和(hé)“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰(bīng)雪,因(yīn)为时(shí)间限制,夏虫体会不(bù)到冰的模(mó)样。

  基于这(zhè)句话的字(zì)面意(yì)思,我们可能会觉得(dé),庄子这句话是在(zài)讽(fěng)刺(cì)人之孤(gū)陋(lòu)寡闻,而井底之蛙(wā)一词确(què)实在后(hòu)世(shì)颇具贬义。

  但是,从《庄子》这本(běn)书中(zhōng),我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

  庄子反(fǎn)对区分(fēn),那么庄子更(gèng)加反(fǎn)对去进行优(yōu)胜略汰(tài)的区(qū)分,不分优劣,又何来讽刺(cì)一说?庄子在这(zhè)里(lǐ)只不过(guò)揭示(shì)了一个道理罢了:即因(yīn)为时间(jiān)和空间等方面的原因(yīn),人在(zài)认知上存在差距属于(yú)正常。

  我们(men)通读(dú)《庄子(zi)》一书,然后(hòu)综合(hé)对应(yīng)道家思想的特(tè)色,会(huì)发现道(dào)家思想最突出(chū)的特色(sè)之(zhī)一就(jiù)是反(fǎn)对(duì)强求。

  从(cóng)反对强求(qiú)这一点出发,我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海,夏虫不可语冰”这句话的(de)深(shēn)刻(kè)含义了(le)。

  庄子(zi)用“不知(zhī)海(hǎi)”的(de)井底(dǐ)蛙和“不知冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉我们(men),人与(yǔ)人(rén)之间在认(rèn)知层面存(cún)在差异是正常的一件(jiàn)事情,因为每个(gè)人生族轮长(zhǎng)环境(jìng),每天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤之别,受(shòu)到时间(jiān)和(hé)空(kōng)间的限(xiàn)制,人的(de)观念不同很正常(cháng)。

  这种“不(bù)同”是每个人之人(rén)生自然(rán)而然的演(yǎn)变结(jié)果。

  就像带态我们无(wú)法(fǎ)强求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一致(zhì),我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一致。

  强求观念一致必然违背“自然”,会得不(bù)偿失。

  所以,我们可以简单概述(shù),庄子之(zhī)“井蛙不可语海,夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我(wǒ)们,每个人(rén)因为自(zì)己生命里独特的(de)时间和空间,每(měi)个人(rén)的(de)思想都(dōu)各(gè)具特色,这种特色也意味着(zhe)差距。

  人和人的思想层面(miàn)和人生境界因为各自生活经(jīng)验上(shàng)时间和空间的差距,继而出现不一致,这种不一(yī)致是生(shēng)命(mìng)发展的必然结果。

  因(yīn)此,当一个人处在不如意的境遇之中(zhōng)时,就不(bù)要过度(dù)要求自己(jǐ)和别人享受同样(yàng)的待遇。

  而同时,当我们身处优越的处(chù)境时(shí),也(yě)不要以肤浅的眼光,用相同的标准(zhǔn)去要(yào)求他人以及这(zhè)个(gè)世界。

  与人交(jiāo)流要(yào)看对象(xiàng),更要注意方式方法,从对方的(de)生活经验和知识背景出发(fā),以对方(fāng)能理解的(de)观念来谈(tán)论(lùn),否则,肯(kěn)定是一方认(rèn)为自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴,另一方则认(rèn)为对(duì)方(fāng)"不(bù)说(shuō)人话(huà)"。

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