夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要(yào)跟(gēn)夏天(tiān)的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不(bù)要跟(gēn)井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问(wèn)，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)以及夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么(me)意思？，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可(kě)语道原句，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道，夏(xià)虫不(bù)可(kě)以语冰,井蛙(wā)不可以语(yǔ)海,凡夫(fū)不可以语道[微(wēi)笑(xiào)]，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)的(de)含义等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识(shí)：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道(dào)的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不(bù)同的(de)人相处，最好的(de)方(fāng)式莫过于(yú)不争辩、不(bù)解(jiě)释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。六加一等于几是什么梗，抖音六加一是什么意思>

　　于是焉，河伯(bó)欣然(rán)自(zì)喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河(hé)伯始旋其面目，望(wàng)洋(yáng)向(xiàng)若而(ér)叹曰：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者(zhě)，自以比形(xíng)于天地(dì)，而(ér)受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾(wú)在于(yú)天地之间，犹小石小木(mù)之(zhī)在(zài)大(dà)山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚(xī)以自多！计四(sì)海之在天地之间(jiān)也，不似(shì)礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊(tí)米(mǐ)之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人(rén)处(chù)一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷食(shí)之所生(shēng)，舟车之所通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物(wù)也，不似豪末(mò)之在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞(cí)之以(yǐ)为名(míng)，仲尼语之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条(tiáo)河(hé)都注入黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河(hé)中(zhōng)的小洲之间，连牛马这(zhè)样(yàng)的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认(rèn)为天下的美好之处都在自己一(yī)边了(le)。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些(xiē)道理，就认为(wèi)谁也比不上自(zì)己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听(tīng)说有认为(wèi)孔子的知(zhī)识少、伯(bó)夷的仁义轻的人(rén)，一开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不(bù)是到你(nǐ)的门(mén)下请教(jiào)，就非常危险了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时间地(dì)被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里的(de)青蛙不(bù)能(néng)和它谈论大(dà)海，因为它受所住(zhù)地方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏(xià)天(tiān)的(de)虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大道理(lǐ)，因为他被自己(jǐ)所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这(zhè)样我就可以(yǐ)和(hé)你谈论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有的河流(liú)都归向这里，不知(zhī)道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝(lào)还(hái)是干旱(hàn)，大(dà)海都(dōu)不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用一般(bān)数字所能计算的(de)。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来没有因为这个自满，因为我自知是(shì)自然(rán)的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己(jǐ)所见(jiàn)太少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天(tiān)地之间(jiān)，不(bù)就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴(xué)存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存在于(yú)海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人每用“万(wàn)物”的说法(fǎ)来称事物数量之多(duō)；

　　而人类(lèi)不过只是(shì)万物中的一种罢了(le)。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来(lái)说，只(zhǐ)是(shì)所有的人之中的(六加一等于几是什么梗，抖音六加一是什么意思de)一分子(zi)而已。

　　个人与万(wàn)物相(xiāng)比，不就像马(mǎ)身上的一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被(bèi)人视为博学(xué)。

　　他(tā)们因(yīn)此(cǐ)感到自满，不就(jiù)跟你原来(lái)看到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是(shì)正常的一件事情，因为(wèi)每个(gè)人生(shēng)长(zhǎng)环境，每(měi)天待(dài)人接(jiē)物(wù)之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人(rén)生自然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必(bì)然违(wéi)背“自(zì)然”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们不(bù)能和一生生活在井底的(de)青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在(zài)夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了(le)一个道理：即因为时(shí)间和空(kōng)间等方面的原因，人(rén)在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)的理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活(huó)在(zài)井(jǐng)底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了(le);我们也不(bù)能和(hé)“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　基于这(zhè)句话的字(zì)面意(yì)思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是在(zài)讽(fěng)刺(cì)人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底之蛙(wā)一词确(què)实在后(hòu)世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分(fēn)，那么庄子更(gèng)加反(fǎn)对去进行优(yōu)胜略汰(tài)的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这(zhè)里(lǐ)只不过(guò)揭示(shì)了一个道理罢了：即因(yīn)为时间(jiān)和空间等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们(men)通读(dú)《庄子(zi)》一书，然后(hòu)综合(hé)对应(yīng)道家思想的特(tè)色，会(huì)发现道(dào)家思想最突出(chū)的特色(sè)之(zhī)一就(jiù)是反(fǎn)对(duì)强求。

　　从(cóng)反对强求(qiú)这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深(shēn)刻(kè)含义了(le)。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海(hǎi)”的(de)井底(dǐ)蛙和“不知冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉我们(men)，人与(yǔ)人(rén)之间在认(rèn)知层面存(cún)在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和(hé)空(kōng)间的限(xiàn)制，人的(de)观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人(rén)生自然(rán)而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像带态我们无(wú)法(fǎ)强求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我(wǒ)们，每个人(rén)因为自(zì)己生命里独特的(de)时间和空间，每(měi)个人(rén)的(de)思想都(dōu)各(gè)具特色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生境界因为各自生活经(jīng)验上(shàng)时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一(yī)致是生(shēng)命(mìng)发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的境遇之中(zhōng)时，就不(bù)要过度(dù)要求自己(jǐ)和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时(shí)，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要(yào)求他人以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人交(jiāo)流要(yào)看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方的(de)生活经验和知识背景出发(fā)，以对方(fāng)能理解的(de)观念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯(kěn)定是一方认(rèn)为自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴，另一方则认(rèn)为对(duì)方(fāng)"不(bù)说(shuō)人话(huà)"。

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