恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的(de)意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的(de)意(yì)思是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是(shì)同情心是仁(rén)的(de)开端(duān)，羞耻心是义的(de)开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的(de)内容，孟(mèng)子(zi)认为(wèi)人性(xìng)本善(shàn)，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之心(xīn)”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有(yǒu)四体也。

　　有(yǒu)是四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟(mèng)子的治国思想(xiǎng)、政治策(cè)略(lüè)（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格(gé)君心(xīn)之非，民为(wèi)贵社稷次之君(jūn)为轻）和(hé)政(zhèng)治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善(shàn)论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思(sī)是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子(zi)》，在(zài)孟子的哲学(xué)里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生就有的(de)本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心。

　　这台湾是省还是市 台湾是省会吗(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不(bù)忍人之政，治天(tiān)下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也(yě);无(wú)辞让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其(qí)有四体也(yě)。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓不能者，台湾是省还是市 台湾是省会吗自贼者也;谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以保四(sì)海;苟不充(chōng)之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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