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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用(yòng)功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其(qí)曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为(wèi)经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再(zài)经(jīng)辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博(bó)地(dì)学(xué)习(xí)并(bìng)且(qiě)每(měi)天检验反省自(zì)己，那么(me)他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出学(xué)习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个(gè)问(wèn)题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了(谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习(xí)的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地说明了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的(de)方(fāng)法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思(sī)想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立场和(hé)角度(dù)出(chū)发，对当(dāng)时的(de)社会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们(men)可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时(shí)因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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