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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　瑀瑀独行是什么意思？怎么读，瑀瑀独行啥意思陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有瑀瑀独行是什么意思？怎么读，瑀瑀独行啥意思的(de)是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽(zé)地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系(xì)的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道(dào)不(bù)要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的(de)价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许(xǔ)子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农业社(shè)会和农业思想模(mó)式(shì)产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)的(de)一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)某和(hé)耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道(dào)路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的(de)人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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