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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们(men)得(dé)到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的(de)人见字如晤,展信舒颜，展信安的用法，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难(nán)道(dào)会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想(xiǎng)的核心(xīn)是(shì)反(fǎn)对(duì)不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可见字如晤,展信舒颜，展信安的用法耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然(rán)后中国可(kě)得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表(biǎo)人物(wù)之一(yī)，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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