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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；青涩的意思是啥，形容女人青涩的意思

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们(men)得到向善(shàn)之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是(shì)容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不(bù)会(huì)不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难(nán)道(dào)会去(qù)做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实(shí)践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思(sī)想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时(shí)期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于(yú)孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他(tā)的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制青涩的意思是啥，形容女人青涩的意思农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；被人(rén)统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁(qiān)来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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