文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释是本(běn)文整理了《许行》原(yuán)文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许罗锅上山是什么意思，罗锅上山样子图片(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下罗锅上山是什么意思，罗锅上山样子图片。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为(wèi)己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样(yàng)担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给(gěi)别人是容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同(tóng)起(qǐ)来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门(mén)徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要(yào)作(zuò)用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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