文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释是本文(wén)整理了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从(cóng)许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君，的(de)确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算损害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人(rén)统治别人(rén)，使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助(zhù)他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不(bù)一(yī)致，是物品的(de)本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识(shí)到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价(jià)方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会和(hé)农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模(mó)式产(chǎn)生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅次(cì)于孔子(zi)的一代(dài)儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的(de)农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统治别(bié)人(rén)，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力(lì)的(de)人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中国有几个党派，中国有几个党派组织中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代(dài)表(biǎo)人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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