起于(yú)垒土还是起于累土的意(yì)思(sī)，起于累土还是垒土拼音(yīn)是“起于(yú)累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其(qí)安易(yì)持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局面安(ān)定时(shí)容(róng)易保持和维(wéi)俄罗斯妹子很容易追吗，俄罗斯的妹子好追吗护(hù)，事(shì)变没有出(chū)现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事(shì)物细(xì)微时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前(qián)就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依(yī)据(jù)他对(duì)人(rén)生(shēng)的(de)体验(yàn)和对万物的洞(dòng)察，指出(chū)“民之从事(shì)，常于(yú)几成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成(chéng)功的时(shí)候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要(yào)原因在于(yú)将成之(zhī)时，人们(men)不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没(méi)有保持事情初始时(shí)的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或技能(néng)的(de)最佳(jiā)状态，只有(yǒu)在(zài)心(xīn)理(lǐ)平(píng)静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始(shǐ)的时(shí)候那(nà)样谨慎从事(shì)，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于(yú)累(lèi)土；千里之行，始(shǐ)于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千(qiān)里的(de)远行，是(shì)从脚下第(dì)一(yī)步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该(gāi)则(zé)表现了细微积累，认真踏(tà)实的(de)重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念(niàn)范畴，是天地万物(wù)生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通(tōng)点，但(dàn)不同(tóng)于西方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道(dào)，在(zài)辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质(zhì)体(tǐ)现，物(wù)极(jí)必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之道(dào)主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处(chù)，反对战争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三(sān)个(gè)层(céng)面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道德(dé)经》一(yī)书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至(zhì)伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿(sù)于(yú)对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找(zhǎo)出通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光(guāng)明正(zhèng)道(dào)。

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