文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释是本文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文(wén)中人(rén)物(wù)简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为(wèi)司(sī)徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下(xià)得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过(guò)问！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小(xiǎo)相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法去(qù)做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的(de)要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着(zhe)农具(jù)从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许(xǔ)行(xíng)为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农业(yè)社会和(hé)农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　2模棱两可是什么意思 模棱两可的人心机重吗9、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪模棱两可是什么意思 模棱两可的人心机重吗：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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