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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学(xué)识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从成都高新区属于哪个行政区划，成都高新区是哪个行政区蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为(wèi)人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力(lì)地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确(què)的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的(de)方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用(yòng)了(le)一些并列的(de)比喻，也用了(le)好(hǎo)些相(xiāng)反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个(gè)容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

成都高新区属于哪个行政区划，成都高新区是哪个行政区　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各(gè)自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家的代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人(rén)的(de)意志为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵(zhào)国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新(xīn)整理(lǐ)懦(nuò)家典(diǎn)籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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