文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文(wén)整理(lǐ)了(le)《许行》原文以(yǐ)及翻译(yì)和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定(dìng)要自(zì中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁)己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，使用体力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了(le)，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们(men)归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人(rén)是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个(gè)得君(jūn)主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物(wù)品(pǐn)的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一(yī)场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。<中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁/p>

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)的一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆(lù)到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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