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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用(yòng)墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先(xiān)提出(chū)学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而(ér)很自然(rán)地引出(chū)了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学(xué)习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说(shuō)明(míng)了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文(wén)草的(de)开头、结尾部(bù)分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用(yòng)心专一(yī)时，他不(bù)但用了一(yī)些并列(liè)的比喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。