黄(huáng)沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古以来，国(guó)家的(de)生(shēng)存(cún)安危(wēi)是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之(zhī)间发生战(zhàn)争，小国的安危就显(xiǎn)得至(zhì)关重要，大国吞并小国(guó)，而强等国家的野心(xīn)只能持续不断(duàn)地发挥野心(xīn)和挑(tiāo)战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离(lí)英(yīng)国掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后(hòu)，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在自(zì)家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛(fú)学(xué)渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国(guó)无外交。面对强国的(de)吞(tūn)并，只(zhǐ)能对外(wài)求救。

但是某(mǒu)种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局(jú)势(shì)动(dòng)荡不安，我(wǒ)国(guó)也并不稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属(shǔ)国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的(de)气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由(yóu)于(yú)平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后被(bèi)英(yīng)国(guó)霸占(zhàn)，锡金也就(jiù)随(suí)之沦为英国的附属品。

作为一个南(nán)亚(yà)的小国(guó)，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人文历(lì)史。这起(qǐ)源于(yú)一个神话传说(shuō)。一个(gè)有着(zhe)浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他(tā)被人(rén)们(men)评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受(shòu)到他(tā)的佛学传播，而他又将目光放回(huí)了锡(xī)金王国，决定(dìng)在(zài)那里(lǐ)传播更多的佛法。

位(wèi)于尼(ní)布尔边缘的小国，一直(zhí)有(yǒu)着(zhe)丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被(bèi)引入，被众生看(kàn)到的是一个牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的(de)身上能够看到(dào)人(rén)与自然(rán)合(hé)一的(de)大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措(cuò)视(shì)为锡金的国王。然而锡(xī)金这(zhè)个小国只存在了百年(nián)，就消失(shī)在世界地图上。

一(yī)个国家的(de)毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可以(yǐ)有贤(xián)德的(de)管(guǎn)理，但不(bù)能除却地(dì)理位置和大局势的(de)影响，正所谓天时不如地利，地(dì)利不(bù)如人和，若时机(jī)丧失，那么小国被灭(miè)亡也是(shì)必然(rán)趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜也(yě)有衰老时，而(ér)当锡金最(zuì)初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结(jié)局时，不知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓(wèi)屠(tú)龙少年者终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份(fèn)后(hòu)，他开始对锡金(jīn)展开了(le)行动。

正是(shì)因为锡金(jīn)有着丰(fēng)富的资源，又占据着重要的地理位(wèi)置，才会(huì)让它成为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和(hé)锡金的关(guān)系，还打算占据锡金的(de)国(guó)土，选(xuǎn)择印度(dù)人来当(dāng)国王。

这样(yàng)的经历想必是(shì)屈辱的，但(dàn)是锡金毫(háo)无办法，毕(bì)竟有英(yīng)国(guó)大国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被印度(dù)管理国内的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一系列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民(mín)的士气和风(fēng)气都(dōu)受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪(kān)重(zhòng)负，被(bèi)印度的军队控制，而国王(wáng)也成为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草上(shàng)之(zhī)风必(bì)偃。

而一个国家的风气也与执(zhí)政者息息相关，最初以佛学文(wén)化(huà)建立锡金的彭措(cuò)，他(tā)虽(suī)然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后代(dài)的传承(chéng)之后(hòu)，锡(xī)金小国还(hái)是抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印度的附属(shǔ)品(pǐn)后，锡金也(yě)慢(màn)慢(màn)从一个民风淳朴(pǔ)的国家(jiā)变得复(fù)杂化(huà)，因为当时锡金(jīn)也有别国居民的混入(rù)。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫(jiào)做(zuò)哲(zhé)孟(mèng)雄，然而面对多国(guó)的(de)入侵后(hòu)，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人(rén)反思(sī)的同时，也更加(jiā)明白，国家内部的团结(jié)和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮(cháo)，起伏和消亡，但(dàn)是(shì)阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当(dāng)不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的(de)民风，积极(jí)学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不是(shì)一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中(zhōng)国发起了求(qiú)助，因(yīn)为早在清(qīng)朝时期，锡金就和(hé)中国有渊源(yuán)。而这一(yī)切(qiè)缘于(yú)有着藏传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气清的好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成布的(de)这层(céng)关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又因西藏(cáng)属于(yú)中国，因此也与(yǔ)中(zhōng)国(guó)形成关联。

关于中(zhōng)国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西(xī)藏没(méi)有让(ràng)锡(xī)金面(miàn)临(lín)危难(nán)，而之(zhī)后(hòu)锡金也对西(xī)藏(cáng)选(xuǎn)择了联姻(yīn)来加强联系。

之(zhī)后(hòu)的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清(qīng)政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和(hé)锡金的关系也日益(yì)密切。

但是随(suí)着驻(zhù)藏大(dà)臣的不作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁压缩面膜和普通面膜哪个好，牛奶泡压缩面膜可以天天用吗琐。导致(zhì)锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和(hé)变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临(lín)着被印度吞并(bìng)的风险，锡(xī)金这(zhè)个孱弱之(zhī)国反复向中国释放了求(qiú)助信(xìn)号。

然而中国(guó)不想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势处于百废(fèi)待兴(xīng)阶段，也没有相当可观的经(jīng)济能力(lì)，面对收(shōu)复后(hòu)的(de)治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处(chù)于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部(bù)，面对(duì)遥远的地区和(hé)大陆的(de)阻隔，经济投入是首要(yào)，而这一点(diǎn)，百废(fèi)待(dài)兴(xīng)阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋所(suǒ)用，一(yī)旦沾染，骨气(qì)全(quán)无(wú)。锡金(jīn)的建国(guó)初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥和(hé)。

但是缺乏(fá)适当的(de)管(guǎn)理(lǐ)，和对外国的结交，只能发展百年后(hòu)逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存(cún)危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重要(yào)的地理位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露(lù)宿(sù)，纵使(shǐ)泱泱之国没有(yǒu)有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭(miè)亡的(de)锡金，也更加吸(xī)取教训，有足够(gòu)的(de)文化(huà)实力和经济(jì)实力，这样才在国际之间拥有话语权。

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