春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国(guó)是春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

　　关(guān)于春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)以及春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人呢，春秋(qiū)战国鬼谷子(zi)的故(gù)事，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战(zhàn)国，春秋战(zhàn)国(guó)鬼谷子(zi)几(jǐ)个门生(shēng)，鬼谷子是(shì)战国时期的(de)哪个国家的人等(děng)问题，小编将为你(nǐ)整理(lǐ)以下知识(shí)：

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是(shì)战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期(qī)那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七术》之前三(sān)篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论如何将内(nèi)在的精神运用于外，如(rú)何以内在的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导思想与儒家所(suǒ)推崇(chóng)之(zhī)仁义(yì)道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者(zhě)甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是(shì)否得当，则(zé)关系到经济上之成败得失(shī)。

　　即(jí)使(shǐ)在日常(cháng)生活中(zhōng)，言(yán)谈技巧也(yě)关系到一人之处(chù)世(shì)为(wèi)人之(zhī)得体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地(dì)，在(zài)很多(duō)地方都留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至(zhì)还有新(xīn)疆的哈密。

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