夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什(shén)么(me)意思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道是“夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学问，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意(yì)思？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)语道(dào)原句，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道，夏虫不可以语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)以语海,凡夫不可以(yǐ)语道(dào)[微笑(xiào)]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道的含义等问题，小编将(jiāng)为你(nǐ)整理以(yǐ)下知识：

夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位置不同(tóng)的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释(shì)，做(zuò)好自己即(jí)可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾(jīng)流(liú)之大(dà)，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若(ruò)’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可(kě)以(yǐ)语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可(kě)以语于(yú)冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于大海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将可与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此自多者，自以(yǐ)比形(xíng)于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在(zài)于天地之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木之(zhī)在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽(zé)乎(hū)？计中(zhōng)国之在海(hǎi)内不似(shì)稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也，不似豪末(mò)之在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝(dì)之所(suǒ)连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人之所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河(hé)中的小(xiǎo)洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动物都(dōu)分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自(zì)己一(yī)边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流(liú)向东行，到(dào)了(le)北海，向东面看，看(kàn)不见(jiàn)水边(biān)。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵(hán)量是(shì)如此难(nán)于穷尽，我不是到你的门(mén)下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和不粘人的情人男人喜欢吗，男人睡情人是不是越来越有感情(hé)它谈论(lùn)冰，因(yīn)为它受时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的(de)人(rén)谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教(jiào)育给(gěi)限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览大(dà)海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有的河流(liú)都归向这里(lǐ)，不知道什(shén)么时(shí)候(hòu)才会停息，海水却不见增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出去，不知道什(shén)么(me)时(shí)候才(cái)停止，海水(shuǐ)却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天(tiān)还(hái)是(shì)秋(qiū)天，大海(hǎi)都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都(dōu)不(bù)受(shòu)什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过(guò)江河(hé)，简直(zhí)不是用一般数字(zì)所能计算(suàn)的(de)。

　　但我却从来没有因为(wèi)这(zhè)个自满，因为我(wǒ)自(zì)知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形(xíng)貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气(qì)，我在天(tiān)地(dì)之(zhī)间，就跟(gēn)小(xiǎo)石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以(yǐ)为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存(cún)在于天地之(zhī)间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗小米粒(lì)存(cún)在于大谷仓中吗？世人(rén)每用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来称事物数量(liàng)之多(duō)；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是(shì)靠(kào)着(zhe)谷食生(shēng)存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是(shì)所有(yǒu)的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像(xiàng)马身(shēn)上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取(qǔ)名(míng)声(shēng)，孔(kǒng)子以(yǐ)能(néng)谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他(tā)们(men)因(yīn)此感(gǎn)到(dào)自满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨(zhǎng)而自满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面(miàn)存在(zài)差(chà)异(yì)是正常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限制，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思是：我们不能和(hé)一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了(le)。

　　我(wǒ)们也(yě)不(bù)能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原因，人在认知上(shàng)存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰的意思(sī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直(zhí)接(jiē)翻(fān)译(yì)就是，我们(men)不能和(hé)一生生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在夏(xià)天生又(yòu)在(zài)夏(xià)天(tiān)死”的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们可能(néng)会(huì)觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺(cì)人之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻(wén)，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书(shū)中，我(wǒ)们能看出庄子(zi)的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子(zi)反对(duì)区分，那么(me)庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不(bù)过(guò)揭示(shì)了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和(hé)空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书(shū)，然后(hòu)综合对应道(dào)家思想的特色，会发(fā)现(xiàn)道家(jiā)思想最突出的特色之一就是反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一(yī)点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的(de)井底(dǐ)蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人(rén)的(de)观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可(kě)以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个人因为自(zì)己生命里独特的(de)时(shí)间和空(kōng)间(jiān)，每(měi)个人的思想都各(gè)具特色，这(zhè)种(zhǒng)特色也意味着差距(jù)。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境(jìng)界因为各自(zì)生活经验上时间和空间的差距，继而出现(xiàn)不(bù)一致，这(zhè)种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个(gè)人处在不(bù)如(rú)意(yì)的境遇之中时，就不(bù)要过度要求自己和(hé)别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越(yuè)的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标(biāo)准去要求他人以及这个(gè)世界。

　　与(yǔ)人交流要看(kàn)对象，更要注意方式方(fāng)法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的(de)观念来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对(duì)牛弹(dàn)琴(qín)，另一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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