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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经(jīng)过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出(chū)发(fā)点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问(wèn)题(tí)，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言(yán)简劲(jìn)，命意深错一个题就往阴里装一支笔广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大(dà)的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在(zài)文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用(yòng)对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不(bù)同的立场和角度出(chū)发(fā)，对当(dāng)时的社(shè)会(huì)变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人(rén)们可以用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意错一个题就往阴里装一支笔义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权(quán)劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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