夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可(kě)语(yǔ)海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟夏(xià)天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；不(bù)要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深(shēn)的道(dào)的学(xué)问，他体重kg是公斤还是斤，体重50kg是多少斤不(bù)懂的。

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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的道(dào)的(de)学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不(bù)同(tóng)、位置不同(tóng)的人相(xiāng)处(chù)，最(zuì)好(hǎo)的方式莫过于不(bù)争辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣然自喜，以天下之(zhī)美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始(shǐ)旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷(yí)之义者(zhě)，始(shǐ)吾(wú)弗信(xìn)，今吾睹子(zi)之难(nán)穷也，吾非至于(yú)子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语于道者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚(xī)以自多！计四海(hǎi)之在天地(dì)之间也，不似礨(lěi)空(kōng)之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号(hào)物之(zhī)数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟车之所通(tōng)，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各(gè)条(tiáo)河都注入黄(huáng)河，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从河的两岸到(dào)河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认(rèn)为天下的(de)美好之处都在自己(jǐ)一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬(tái)头看(kàn)着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的(de)仁(rén)义轻(qīng)的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你(nǐ)的(de)涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是到(dào)你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的(de)大(dà)名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙(wā)不能和它谈论大(dà)海，因为它(tā)受所住(zhù)地(dì)方的(de)限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能和它(tā)谈论(lùn)冰，因为(wèi)它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋的(de)人谈(tán)论大道理，因(yīn)为(wèi)他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观(guān)览大(dà)海，就(jiù)知(zhī)道了(le)你自己(jǐ)的(de)浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大(dà)过海(hǎi)的，所(suǒ)有的河流都(dōu)归向这里，不知道什么时(shí)候才(cái)会停(tíng)息，海水却不见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄(xiè)漏出去，不知(zhī)道什么时候才停(tíng)止，海(hǎi)水却(què)不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化(huà)；

　　无(wú)论水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为(wèi)这个自(zì)满，因为我自知是自然的产物，由天地(dì)赋予(yǔ)我(wǒ)形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴阳之(zhī)气，我在天地之(zhī)间，就跟小石块(kuài)、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人每(měi)用“万物”的(de)说法来称(chēng)事(shì)物数(shù)量之多；

　　而人(rén)类不过只(zhǐ)是万(wàn)物中的一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来(lái)说(shuō)，只是所有的(de)人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝(dì)所禅让的(de)，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕(shì)士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以(yǐ)让天下(xià)求取名声(shēng)，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟(gēn)你原来(lái)看到河(hé)水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居(jū)处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人(rén)之间(jiān)在认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生长环(huán)境(jìng)，每天(tiān)待人接(jiē)物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别(bié)，受到(dào)时间和空(kōng)间的(de)限制，人的(de)观(guān)念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像我们(men)无法强求每个(gè)人(rén)的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们(men)也不(bù)能和(hé)在夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲(cháo)讽意味(wèi)，其(qí)实揭示了一个道理：即因为时(shí)间(jiān)和(hé)空间等方面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出(chū)自《庄子(zi)》，要说(shuō)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的(de)理(lǐ)解(jiě)难(nán)点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句(jù)话的(de)直接(jiē)翻译(yì)就(jiù)是，我(wǒ)们不能和一(yī)生生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我(wǒ)们也(yě)不(bù)能和“在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于(yú)这句(jù)话的字面意思，我们可能会觉(jué)得，庄子(zi)这句(jù)话是在(zài)讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分(fēn)，那么庄子(zi)更(gèng)加(jiā)反对去进行优胜略汰(tài)的区(qū)分，不分(fēn)优(yōu)劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一(yī)个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家思想(xiǎng)的特色，会发(fā)现道家思想(xiǎng)最突出(chū)的特色之一(yī)就是反对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对强求(qiú)这一点出发，我(wǒ)们(men)就能体会“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们(men)，人与人之间在认知层面存在差(chà)异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生族轮长环(huán)境，每天(tiān)待人(rén)接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然而(ér)然(rán)的(de)演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无(wú)法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每(měi)个人(rén)因为(wèi)自己生命里(lǐ)独特(tè)的时间和空间，每个人的思想都(dōu)各具特色(sè)，这(zhè)种特色也意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和人(rén)的思想层面和(hé)人生(shēng)境界因为各自生活经验上时(shí)间(jiān)和空间的差距(jù)，继而(ér)出现不一(yī)致，这种不(bù)一致是生命(mìng)发(fā)展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处在不(bù)如(rú)意的境遇之中时，就不要过(guò)度要求(qiú)自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处境时，也不要(yào)以肤浅的(de)眼光，用相同的标准去(qù)要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人(rén)交(jiāo)流要看对(duì)象，更要注(zhù)意方式方法，从对方的生活经(jīng)验和知识(shí)背(bèi)景出发，以对方能理(lǐ)解的观念(niàn)来(lái)谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说人(rén)话"。

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